Vous consultezCritique multiple : Les stratégies rhétoriques féministes islamiques 

Résumé

En s’intéressant aux mobilisations des femmes dans les pays arabes post-coloniaux, l’auteure montre que les militantes féministes islamiques parviennent à articuler leur conviction religieuse à leur combat pour l’égalité des femmes et des hommes selon une conscience multiple de leur condition d’oppression. À partir de cette conscience, elles portent une « critique multiple » : participant d’une identité plurielle (musulmane, féministe, ex-colonisée), que certain(e)s jugent inconciliable soit avec la religion, soit avec le féminisme, soit avec la Nation, elles tissent des réseaux et des alliances politiques inédites et savent en titrer stratégiquement parti pour faire avancer leur revendication.

PLAN DE L'ARTICLE

• La rhétorique féministe islamique
  • Si la plupart des femmes musulmanes rejetteraient le terme « féministe » comme étant occidental et néo-impérialiste, certaines féministes occidentales rejetteraient totalement la possibilité pour des femmes d’œuvrer de façon subversive au sein d’une institution profondément patriarcale. Néanmoins, l’option séparatiste qu’elles défendent — qui consiste à créer des mondes alternatifs, ségrégués et probablement sans conséquences — changerait probablement peu de choses. Le séparatisme n’est pas une option pour les féministes islamiques qui croient à la possibilité de créer des conditions permettant une coexistence — faite de dignité et de sécurité — d’identités multiples, dont l’identité religieuse.
• Le transnationalisme de l’Islam
• Critique multiple
• Stratégies voilées
  • Le voile joue un rôle dans ces contestations. Le voile renvoie néanmoins à plusieurs choses à la fois. Il peut être une forme traditionnelle, culturellement diverse de recouvrement du corps ou du visage. Il peut être une forme moderne et en vogue de vêtement. Il peut être une forme d’uniforme politique stricte. Le voile est souvent réduit à un simple symbole, malgré cette large variété. Pour l’observateur extérieur, c’est l’emblème de l’oppression et de la marginalisation des femmes musulmanes. Si ceci peut être vrai pour celles qui n’ont pas choisi de se voiler, ce n’est pas nécessairement vrai pour celles qui ont choisi de se distinguer religieusement. Le voile peut être source de puissance pour nombre de ces femmes.
• Réseaux critiques
  • Conclusion