Vous consultezLe corps féminin entre science et culpabilisation

This article recalls the emergence of a new object in scientific speeches of the beginning of the 20^th century, the “cellulite”, and its advent in two French magazines of the 1930s, “Votre Beauté” and “Marie-Claire”. Cellulite, before its “invention”, was only but female adult flesh to be found by physicians all over the body (ankles, the abdominal region, event the nape of the neck). The words used to describe this flesh turned it into something “pathological” that marked both bodily and moral ugliness (since cellulite resulted from the neglect of those “letting themselves go”). Our aim is actually to show how the cruisade against “cellulite” produced and reproduced a certain construction of the “feminine”, and in which way this cruisade matched the idea of the individual responsible for his physical condition. Beauty is not a grace, but the visible proof of a volontary work on the body: we will show the moral feeling of guilt linked to obesity between the two World Wars. We will also examine the speeches at the time, sketching an uhealthy female body and its degeneration, as well as its intoxication due to life in big cities and female work. These speeches resulted in an accusation of modernity itself.

Dieser Artikel untersucht zu Anfang des 20ten Jahrhunderts die Entstehung der Zellulitis als ein wissenschaftliches Objekt und die Aufnahme des Themas durch zwei französische Frauenzeitschriften der 30iger Jahre, Votre Beauté und Marie Claire. Es wird beschrieben, wie die Zellulitis vor ihrer "Erfindung" nur einfach von den Medizinern an diversen Stellen des weiblichen, erwachsenen Körpers lokalisierte Haut darstellte (an den Hacken, im Bauchbereich bis zum Hals) und in welcher Terminologie diese Bereiche nach und nach als pathologisch beschrieben werden, d.h. als ein Zeichen physischer und psychischer Häßlichkeit (insoweit, als die Zellulitis als das Ergebnis des weiblichen "sich gehen lassens" interpretiert wird). Das Ziel der Untersuchung ist es insbesondere zu zeigen, wie die Zellulitis zur Bildung des Begriffes einer bestimmten "Weiblichkeit" beigetragen hat und auf welche Weise dieser Kreuzzug mit der Idee des für seine physische Kondition eigenverantwortlichen Individuums übereinstimmte. Schönheit ist nicht eine Gabe, sondern das sichtbare Zeichen einer bewussten Arbeit am eigenen Körper. Das Problem der moralischen Schuldzuweisung wird am Beispiel der Fettleibigkeit zischen den beiden Weltkriegen behandelt, sowie die zeitgenössischen Diskurse untersucht, die das Bild eines weiblichen, ungesunden und degenerierten Körpers als das Resultat der vom Stadtleben und weiblicher Erwerbsarbeit verursachten negativen Einflüsse und Vergiftungen verbreiten, und sich somit als eine Verurteilung der Modernität selbst entpuppen.

Este artículo describe el surgimientode un objeto nuevo en los discursos científicos de principios del siglo xx, la "celulitis" y su aparición en dos revistas francesas de los años 30, "Votre beauté" y "Marie Claire". Relata cómo la celulitis, antes de su invención, era mera carne femenina adulta que "fue localizada" por diferentes médicos, en la totalidad del cuerpo en los lugares más diversos (tobillos, zona abdominal, hasta la nuca), y en qué términos dichos lugares empezaron a ser muestra de "algo patológico" convirtiéndose en señales de fealdad tanto corporal como moral (en la medida en que la celulitis denotaba la dejadez de aquellas que "se han descuidado". Nuestro objetivo, precisamente, es demostrar cómo la cruzada contra la celulitis produce y reproduce determinada construcción de lo "femenino" y de qué manera dicha cruzada se compaginaba con la idea del individuo responsable de su condición física. La belleza no es una gracia sino la señal visible de una labor voluntaria sobre el cuerpo ; mostraremos la culpabilización moral relacionada con la obesidad durante el periodo 1920-1940 y examinaremos los discursos de aquella época que esbozaron la imagen de un cuerpo feminino imalsano y de su desgenerecencia, de la intoxicación debida a la vida en las grandes ciudades y al trabajo femenino, traduciéndose por una acusación en contra de la modernidad como tal.