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Revue philosophique | 365-385 Distribution électronique Cairn pour les éditions Presses Universitaires de France. © Presses Universitaires de France. Tous droits réservés pour tous pays. Il est interdit, sauf accord préalable et écrit de l’éditeur, de reproduire (notamment par photocopie) partiellement ou totalement le présent article, de le stocker dans une banque de données ou de le communiquer au public sous quelque forme et de quelque manière que ce soit. |
Vers la profondeur du sensible : La Phénoménologie de l’esprit de Hegel et la compassion du bouddhisme du Grand Véhicule
Ôhashi Ryôsuke
Université de Cologne
http://www17.plala.or.jp/madaago
Dans toutes les étapes de la Phénoménologie de l’esprit, la sensibilité (die Sinnlichkeit) est répétée comme « moment », et le sensible (das Sinnliche) est un « élément » qui constitue le cheminement total du processus du phénomène de l’« esprit ». La première est une fonction logique du mouvement ayant une structure « déductive ». Le second est la matière originale et le lieu lorsque ce mouvement prend ici de multiples formes. Cette distinction a pour effet de changer la compréhension traditionnelle du sens commun. Le sens commun non commun, c’est le sens commun dans la communauté contenant l’Étrangeté absolue. Dans l’étape de la religion de la Phénoménologie de l’esprit, nous pouvons lire ce sens commun non commun comme s’approfondissant dans le pathos commun (sympathie) non commun qui comporte à la fois la passion et la volonté. On peut affirmer que le pathos entre Dieu comme sentiment de Sa mort et l’homme est philosophiquement lié à la compassion dont parle le bouddhisme du Grand Véhicule.
In all the stages of the Phenomenology of the spirit, the sensibility (die Sinnlichkeit) is repeated as « moment », and the sensitive (das Sinnliche) is an « element » which constitutes the total progress of the process of the phenomenon of the « spirit ». The first is a logical function of the movement having a « deductive » structure. The second is the original material and the place when this movement here takes multiple forms. If we analyze the description of the Phenomenology of the spirit by resting itself on this distinction, it is the traditional understanding of the « common sense » that will largely be changed. The non-common common sense is the common sense in the community containing the absolute Strangeness. In the stage of the religion of the Phenomenology of the spirit, we can read this common sense non-common as deepening in the common pathos (sympathy) not common which contains both passion and will. We can assert that the pathos between God as feeling of His death and man is philosophically connected to the condolence which the Buddhism of the Big Vehicle refers to.
良介大橋。 – 感性の深層へ、 『ヘーゲルの精神現象学』 と大乗仏教の 「悲」
『精神現象学』 の全段階において、 「感覚(die Sinnlichkeit)」 は 「契機」 として反復され、 「感性」 (das Sinnliche)は、 「精神」 の現象プロセスの道程の全体を構成している 「エレメント」 である。 前者は 「推論」 構造をも つ運動の論理的な機能で,後者は、 この運動がそこでさまざまな形態を取るときの原本的な質料にして場所である。 この区別に基づき 『精神現象学』 の叙述を分析すると、 「共通感覚」 の伝統的な理解が大きく変わる。 非共通の共通感覚とは、 絶対の異他性を含む共同体においての共通感覚で、 これは、 『精神現象学』 の宗教の段階において情熱と意志をあわせもつ非共通の共通パトスSym-pathie へと深化すると読みうる。 神の死の感情としての神と人とのあいだのパトスは、 大乗仏教でいう悲と哲学的に深く通じると言えよう。