Annales de démographie historique
Belin
I.S.B.N.2701137241
256 pages
p. 137 à 161
doi: en cours
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Prêtres et familles
no 107 2004/1
La famille spirituelle des prêtres en Italie septentrionale avant et après le Concile de Trente : caractéristiques et transformations d’un instrument d’intégration sociale
Guido Alfani
Avant le Concile de Trente, dans de nombreuses localités d’Italie, il était coutumier que les enfants fussent présentés au baptême par de nombreux parrains et marraines. Là où l’on pouvait choisir de nombreux parrains, il était courant qu’un ecclésiastique en fît partie. Le Concile de Trente, cependant, a décidé que seuls un parrain et une marraine pouvaient désormais participer à la cérémonie. En conséquence, dans les années qui suivirent, l’appel à un parrain prêtre devint de plus en plus rare.
Les prêtres avaient un intérêt spécifique à établir des liens de parenté spirituelle, notamment parce qu’ils étaient exclus des autres modes d’alliance sociale, tout particulièrement l’alliance matrimoniale. Cet article cherche à définir leur position dans le réseau communautaire fondé sur la parenté spirituelle avant et après le Concile de Trente. En outre, il s’interroge sur la signification que l’exclusion du parrainage a revêtue pour les prêtres, à une période où ils se trouvèrent investis de nouvelles tâches et où ils commencèrent à endosser un rôle différent face à leurs ouailles. Before the Council of Trent, in many places of Italy it was customary that children be presented at baptism by many godfathers and godmothers. Where it was possible to choose many godparents, usually a clergyman was included among them. The Council of Trent, however, decided that only one godfather and one godmother could be present at each baptism. As a result, following the Council the choice of a priest as godfather became increasingly rare.
Priests had an interest of their own in establishing links of spiritual kinship, especially because they were excluded from other means of social alliance, such as marriage. This article tries to define their position in the spiritual kinship network of the community before and after the Council of Trent. Furthermore, it reflects upon what the exclusion from godparenthood meant for priests, in a moment when they were charged with new tasks and started assuming a different role in face of their flocks.
Les prêtres avaient un intérêt spécifique à établir des liens de parenté spirituelle, notamment parce qu’ils étaient exclus des autres modes d’alliance sociale, tout particulièrement l’alliance matrimoniale. Cet article cherche à définir leur position dans le réseau communautaire fondé sur la parenté spirituelle avant et après le Concile de Trente. En outre, il s’interroge sur la signification que l’exclusion du parrainage a revêtue pour les prêtres, à une période où ils se trouvèrent investis de nouvelles tâches et où ils commencèrent à endosser un rôle différent face à leurs ouailles. Before the Council of Trent, in many places of Italy it was customary that children be presented at baptism by many godfathers and godmothers. Where it was possible to choose many godparents, usually a clergyman was included among them. The Council of Trent, however, decided that only one godfather and one godmother could be present at each baptism. As a result, following the Council the choice of a priest as godfather became increasingly rare.
Priests had an interest of their own in establishing links of spiritual kinship, especially because they were excluded from other means of social alliance, such as marriage. This article tries to define their position in the spiritual kinship network of the community before and after the Council of Trent. Furthermore, it reflects upon what the exclusion from godparenthood meant for priests, in a moment when they were charged with new tasks and started assuming a different role in face of their flocks.
• Prêtres et parrainage avant et après le Concile de Trente
• Le parrainage à l’époque moderne: « fonctions » et interprétations
• Prêtres et parrains : le cas d’Ivrée
• Famille naturelle et famille spirituelle : le cas d’Azeglio
• Conclusion
• Références bibliographiques
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