S’il est vrai que l’essentiel de la littérature psychométrique traitant des questions d’interculturalité impliquent les épreuves dites d’investigation de l’intelligence plutôt que les épreuves dites d’investigation de la personnalité, nous envisagerons quant à nous cette réflexion dans le cadre particulier de la pratique du test de Rorschach. Bien que sur base du caractère non figuratif du test, certains pourraient penser qu’il est applicable à tous, une première question consiste à se demander si tous les individus – et ceci quelle que soit leur identité culturelle – se laissent uniformément aller à imaginer et à dire ce qu’ils perçoivent sur les planches (Couchard, 1999). Les résultats de l’étude de Couchard (1990) sur l’influence des variables socio-culturelles sur le Thematic Aperception Test (T.A.T.) sont à ce titre intéressants. L’auteur souligne non seulement combien certaines femmes issues de la culture musulmane éprouvent des difficultés à intégrer la consigne du test qui consiste à imaginer des histoires, mais encore comment certaines spécificités de l’Islam façonnent les productions thématiques des sujets en orientant la fantasmatique mise en jeu (imposition de modèles drastiques d’identification notamment). À Couchard de conclure qu’il existe, à côté des éléments invariants de l’imaginaire (fantasmes originaires), des spécificités culturelles qui influent sur les productions aux tests projectifs et partant, sur le fonctionnement psychique des individus. Nous voyons donc émerger une deuxième question qui a trait à la nature des spécificités culturelles et à la manière dont celles-ci sont susceptibles de venir infléchir les résultats obtenus aux tests projectifs. Enfin, et étant donné que l’interprétation des indices du psychogramme s’étaye en grande partie sur des données statistiques, une dernière question consiste à se demander comment les spécificités culturelles déjà mentionnées sont susceptibles de modifier les normes Rorschach en vigueur pour des populations occidentales. À ce titre, la plupart des études disponibles indiquent que les normes classiquement utilisées ne sont pas automatiquement généralisables à des populations non occidentales et recommandent souvent l’utilisation de normes locales propres aux populations testées. Ainsi, la recherche de Tocheport (1958) sur les productions Rorschach de 60 jeunes conscrits musulmans de souche nord-africaine et originaires des campagnes de l’Oranie aboutit à la mise en évidence de barèmes spécifiques à la population rencontrée. Les travaux de Devos (1987a, 1987b) vont dans le même sens puisqu’ils mettent en évidence l’existence de différences significatives entre différents groupes ethniques pour plusieurs indices du Rorschach.

Si les recherches actuelles en psychologie projective interculturelle ont le mérite de montrer que certains facteurs culturels influent sur les productions aux tests projectifs, elles présentent toutefois certaines limites pour le psychologue qui se trouve confronté aux problèmes épistémologiques et méthodologiques de l’évaluation en milieu interculturel. En effet, elles concernent généralement des populations autochtones et, lorsqu’elles intègrent des sujets immigrés, envisagent rarement l’influence des facteurs liés à l’immigration sur l’expression des spécificités culturelles. Dans une modernité qui nous confronte de plus en plus aux enjeux de la rencontre interculturelle, nous pensons que ces recherches ont tendance à considérer la culture comme un élément statique et inamovible, tendance qui conduit notamment à sous-estimer l’impact des évènements de vie sur la culture en question (Lebrun, 1996). Or, comme le souligne très bien Couchard (1999), l’exil – qu’il soit forcé ou choisi – impose toujours au migrant une série de réaménagements psychiques qui vont venir modifier son rapport à la culture d’origine et aboutir à des formes d’intégration ou d’acculturation diverses.

En regard de ces quelques éléments d’introduction, notre étude s’articule autour de deux axes de recherche que nous avons tenté de mettre en perspective au travers d’une approche comparative. Le premier axe de cette étude vise à objectiver sur base d’un questionnaire l’existence d’éventuelles différences entre les attitudes culturelles de sujets immigrés d’origine maghrébine et celles de sujets belges. Le deuxième axe de cette étude s’intéresse avant tout à la production Rorschach du groupe de sujets immigrés par le biais d’une comparaison des résultats obtenus aux normes en vigueur pour la population belge ou occidentale et d’une analyse qualitative de quelques facteurs spécifiques à la population étudiée.

Afin d’explorer nos axes de recherche, deux outils ont été utilisés : un questionnaire d’attitudes culturelles et le test de Rorschach.

Le questionnaire d’attitudes culturelles que nous avons réalisé s’inspire de la lecture attentive d’ouvrages récents traitant de la problématique de l’immigration chez des populations originaires du Maghreb (Bensalah, 1994 ; Bouamama et Sad Saoud, 1996 ; Lacoste, Dujardin et Virolle, 1998 ; Lacoste et Dujardin, 1992). Il investigue le degré d’acculturation des migrants selon quatre axes thématiques principaux : la philosophie de vie, la famille et l’éducation, la sexualité et la vie de couple ainsi que le travail et la vie de la femme. Ce questionnaire qui a été formulé dans le sens d’une idéologie conservatrice comporte 50 affirmations bipolaires proposant des réponses allant dans le sens d’un accord ou d’un désaccord sur une échelle de type Likert à cinq pas. Lors de l’encodage des données, une valeur de « 5 » a été attribuée à l’expression d’un accord total et une valeur de « 1 » a été accordée à l’expression d’un désaccord total. Le biais de transparence des axes thématiques a été limité grâce à la distribution aléatoire des items.

Le test de Rorschach est une épreuve projective permettant une évaluation dynamique des ressources psychiques actuelles et latentes d’un individu. Les conditions de passation, de cotation et d’interprétation du test que nous avons retenues sont celles formulées par Chabert (1983). Les valeurs et proportions « normales » sont celles traditionnellement utilisées au Service de Psychologie Clinique et Différentielle de l’Université Libre de Bruxelles (Syllabus d’Utilisation du Rorschach, normes non publiées à usage interne, Presses Universitaires de Bruxelles, ULB, 1999).

Quatre types d’analyse ont été appliqués aux données issues du questionnaire d’attitudes culturelles et du test de Rorschach :

Tableau 1
Comparaison des scores moyens des sujets maghrébins aux normes du test de Rorschach

	Indice	Score moyen	écart-type	Norme	écart à la norme
Nombre de réponses	R	14.83	7.75	24±10	Limite inférieure
	RC%	33.10%	10.49	30% – 40%	-
Modes d’appréhension	G%	53.83%	25.21	21% – 30%	+ 2s
	D%	35.10%	21.93	61% – 68%	-1s
	Dd%	9.78%	10.75	6% – 10%	-
	Bl%	4.00%	5.55	3%	-1s
Déterminants	F%	47.00%	20.73	60% – 70%	Inférieur à a norme
	F+%	52.87%	21.27	80% – 95%	Très inférieur à la norme
	K	1.07	1.57	2 – 5	Inférieur à la norme
Contenus	A%	58.07%	20.65	35% – 40%	Supérieur à la norme
	H%	15.00%	11.99	10% – 20%	-
	Anxiété	11.70%	13.15	< 12%	-
	Ban	2.70	1.60	3 – 5	Limite inférieure

Globalement, les protocoles des jeunes femmes maghrébines présentent les caractéristiques suivantes :

Ajoutons enfin que, comme l’indique le tableau 2, la majorité des indices Rorschach pris en compte chez les sujets maghrébins se situe en dehors des normes occidentales et ceci malgré l’amplitude de la dispersion des résultats obtenus.

Tableau 1
Dispersion des sujets maghrébins par rapport aux normes du test de Rorschach

Indice	< Norme	Norme	> Norme
R	67%	30%	3%
RC%	33%	43%	24%
G%	13%	10%	70%
D%	83%	7%	10%
Dd%	43%	20%	37%
Bl%	63%	0%	37%
F%	66%	20%	14%
F+%	90%	7%	3%
K	73%	24%	3%
A%	3%	17%	80%
H%	33%	33%	33%
Anxiété	-	66%	34%
Ban	50%	43%	7%

L’existence de différences de performance entre groupes d’individus nous parait délicate à expliquer dans la mesure où celles-ci suscitent d’emblée plusieurs pistes de réflexion en regard desquelles les résultats de l’étude ne permettent pas d’apporter une réponse franche. Dans la suite, nous nous proposons de discuter deux des pistes de réflexion retenues : la question des conflits d’appartenance entre cultures d’une part et la question des spécificités culturelles propres au groupe considéré d’autre part.

Une première piste de réflexion susceptible de rendre compte des différences inter-groupes dans les productions Rorschach renvoie à l’existence de conflits d’appartenance, de loyauté et d’acculturation ainsi qu’aux exigences de réaménagement psychique qui y sont associées chez des personnes confrontées à deux modèles culturels distincts. Rappelons ici que l’expérience de la rencontre entre sujets appartenant à des cultures différentes engendre nécessairement une perte de repères identificatoires et symboliques qui se double souvent d’une souffrance de l’identité (Kaës, 1998 et de Carmoy, 1993). À ce titre, la littérature indique que de nombreuses jeunes femmes d’origine maghrébine issues de la deuxième génération présentent un tableau pathologique ainsi qu’une incidence accrue de tentatives de suicide (Arar, 1986 et Bettschart, 1987). Nous pensons donc que la production Rorschach de ces femmes pourrait témoigner de la complexité de la formation d’une identité (féminine) stable dans un double contexte culturel. Cette double appartenance confronte en effet la personne à l’enjeu suivant : comment concilier le désir « d’être la même » par rapport à la culture d’origine et la possibilité de prendre une place qui soit validée par l’ordre des générations antérieures avec le désir « d’être différente », et ceci au risque de rompre les liens de filiation avec la communauté d’origine sur lesquels s’appuie toute identité ? Cette dissociation entre la revendication d’appartenance et l’adhésion à des valeurs personnelles par lesquelles les immigrées se désignent et se reconnaissent, peut bien sûr donner lieu à un vécu contradictoire, ambivalent ou confusionnel, tel qu’il apparaît à de nombreuses reprises dans les résultats de l’étude.

Une deuxième piste de réflexion susceptible d’expliquer les différences inter-groupes dans les productions Rorschach renvoie à l’existence de spécificités culturelles associées à la communauté choisie lesquelles viendraient inévitablement influencer les expressions projectives des sujets. Une telle hypothèse nous amène bien sûr à reconsidérer la pratique courante qui consiste à interpréter les protocoles Rorschach de personnes issues de cultures différentes sur base de normes établies pour des populations occidentales. Ainsi, et bien que dans le domaine de la culture il soit toujours difficile de formuler des interprétations générales, rappelons peut-être que la représentation de la figure humaine constitue un interdit central en l’Islam. Cette représentation ayant valeur de blasphème – le croyant se posant comme créateur et donc égal de Dieu – il est difficile pour tout musulman d’y déroger. Soulignons que le contexte relationnel de passation du test a lui aussi pu conditionner les réponses des sujets. Dans la mesure où le monde islamique marque les relations entre deux personnes du sceau de l’intimité, il est probable que la relation examinateur-examiné ait renforcé le phénomène d’inhibition fantasmatique des représentations humaines tant dans le sens d’une restriction que d’une difficulté à initier et à maintenir des relations interpersonnelles humaines duales. En ce sens, le recours fréquent à des personnages imaginaires pourrait être une façon d’exprimer une créativité sans transgresser l’interdit de la représentation humaine. Ces personnages étant créés par autrui, ils ne sont que le fruit de la perception des sujets et non de leur imagination.