Dans le champ de l'addiction, notion désormais acquise en psychopathologie, je souhaite engager la discussion sur la cruauté du lien à l'objet d'assuétude quand ce lien tyrannique devient le seul moyen de tisser les émotions qui ne peuvent être vécues et reconnues en dehors de ce territoire. Parmi la profusion des écrits, je citerai plus particulièrement les différents ouvrages de Joyce Mc Dougall (1979, 1982, 1989, 1996) et de S. Le Poulichet (1987, 2000) qui articulent dans quelles mesures les fonctions vitales du corps deviennent propriétaires du monde psychique qui est en quelque sorte un objet étranger. En suivant l'élaboration de la cruauté telle qu'elle est discutée par R. Dorey et D. Cupa, j'envisagerai quelques variations de la problématique addictive à partir de l'expérience de l'effraction. J'interrogerai les sémiologies de la mise à l'épreuve des enveloppes dans une lecture d'abord quantitative puis qualitative de la symptomatologie. Je préciserai comment l'attaque, la déchirure, du côté de l'effraction du pare-excitations, implique principalement la dimension traumatique. De là, je considérerai comment le lien à l'objet d'assuétude est une tentative de suture de l'expérience hallucinatoire permettant de gommer l'autre vécu comme une intrusion. Nous verrons alors comment la problématique de l'intrusion s'articule à une scène fantasmatique cruelle, ce qui nous conduira à préciser dans quelle mesure il est plus approprié de parler de relation cruelle que de conduite masochique.

En tant qu'épreuve de la quantité, à défaut d'inscription de la qualité (c'est-à-dire de la tonalité émotionnelle et affective), c'est l'expérience traumatique via le « trauma addictif » qui est compulsivement répétée. Ce qui est de l'ordre d'une menace de mort pour le psychisme est rejoué sur le plan somatique. L'effraction ressentie physiologiquement concerne tout autant le manque que l'excès de substance. L'expérience du manque n'est pas vécue comme un affect mais un état. Parallèlement, la consommation qui paralyse toute la pensée joue le rôle d'un bandage à l'égard des excitations internes et externes. Ce « nouveau » traumatisme géré et généré en dehors du psychisme a une valeur « traumatolytique » (F. Brette, 1988). Le brouillage des limites entre les espaces internes et externes (ce que Cl. Janin, 1996, propose de nommer « collapsus de la topique interne ») permet une dérivation du psychisme vers l'extérieur qui prend en charge la construction du lien n'ayant pu s'échafauder dans la réalité interne. L'utilisation compulsive de l'objet d'addiction permet alors de récupérer artificiellement et magiquement les traces des expériences les plus basales non symbolisées et perdues par traumatisme. Cet objet qui fonctionne de manière extraterritoriale (ou para-topique, selon l'expression de J. Guillaumin, 1996), trouve toute sa mesure en produisant une condensation temporelle (présent/à venir) et un double retournement de l'objet (l'objet du « manque » devenant l'objet du plaisir, et inversement). Seul l'acte, dans la réalité externe, fait événement de l'histoire interne. L'histoire du sujet devient alors une succession d'actes répétés intimement liés au produit. Sous cet angle, l'objet d'addiction se présente comme un « opérateur » de l'expérience traumatique.

Le travail du traumatisme par le « trauma addictif » renvoie à ces temps immémoriaux de l'expérience touchant essentiellement le corps. Construire « son » traumatisme répond au besoin d'historiciser ce qui a été vécu comme un chaos, c'est-à-dire ce qui est arrivé au Moi de l'infans et qui a eu un effet destructeur pour son intégrité. Derrière l'utilisation variée des produits et la recherche de modes d'ingestion les plus divers, il y a surtout la tentative illusoire de résoudre de manière autonome un état de détresse qui ne peut se vivre qu'à travers le manque comme trace de souffrance. Aussi, le rythme qui bat la mesure entre les temps de carence et de consommation n'est pas une donnée purement économique. Les séries absorption/manque sont accentuées ou atténuées de façon très personnelle. Ceci donne d'ailleurs un caractère intime et légitime à la relation entretenue avec le produit. La sensualité perdue de l'expérience émotionnelle originaire se recompose ainsi au gré des ondes de chocs successives. Le choix explicite et/ou implicite des substances désigne non pas le véritable objet mais le véritable tempo de l'objet auquel le sujet se raccorde en évinçant la cadence mortifère du passé. La prise de drogues revient ainsi à rejouer ce qui dans la relation primitive n'a pu être appareillé au sens bionien de la fonction alpha. Ce que la sphère maternante n'a pu tolérer et n'a pu supporter (dans le sens de donner support) est nécessairement repris dans une logique où l'objet d'addiction devient un organe externe des sens pour la perception des qualités psychiques. Nous pouvons en déduire que l'objet est ajusté « sur mesure » dans une tentative de mise à l'écart du monde maternel dénié et remplacé par une « mère technique-bio-logique ».

Dans la relation thérapeutique chacun connaît toute la difficulté à instaurer et/ou conserver un climat de confiance. Si le patient est confortablement installé dans une conduite addictive, tout l'arsenal des prescriptions du « corps médical » bascule instantanément dans un nouveau modelage de la drogue. À ceci, il faut ajouter une méance aiguisée : votre sollicitude, vos marques d'empathie, votre bienveillance sont perçues pour le moins comme du mauvais, du violent, du cruel enrobés que vous tentez de lui faire « gober ». En somme : « donnez-moi, mais rien de vous; il importe que ce que je reçois puisse être dépouillé des qualités de votre monde qui me ronge déjà et me sadise encore; cet objet, c'est plus que le mien, il est ma seule possibilité de vie émotionnelle, chose que vous voulez m'arracher, mais vous me torturez ». Ainsi formulée, la clinique nous enseigne que l'objet est non seulement le dépositaire et le garant de la vie émotionnelle, mais qu'il permet de désavouer tout autre type de lien. À partir de la rythmicité du produit d'addiction, je souhaite maintenant interroger plus précisément l'alternance brutale des impressions de plénitude et de manque.

Pour ce, il est essentiel de revenir à ce que Freud formule dès 1900 lorsqu'il aborde les expériences de satisfaction et d'insa-tisfaction sur le versant hallucinatoire du désir. Prenant appui sur les besoins de la vie organique il précise que la trace mnésique d'une relation de plaisir est conservée psychiquement et peut donc être investie à nouveau dans l'espace interne. À ce stade Freud suppose une répétition suffisante des expériences primitives de satisfaction. L'investissement des traces de l'expérience de satisfaction, en l'absence de l'objet externe, aboutit en hallucinatoire. La réalisation hallucinatoire du désir a ainsi pour corrélat une triade caractéristique, énoncée telle quelle par C. Couvreur (1992) :

En revanche, Freud précise que dans le cas où l'expérience est source de douleur, l'activité psychique aura tendance à fuir cette expérience : d'abord à l'aide de manifestations motrices comme seule possibilité de décharge, puis à l'aide de l'expérience de sidération [1] qui permet d'échapper à la douleur en procédant à l'effacement de l'image mnésique pénible. La trace mnésique générée par une expérience douloureuse est donc évitée, investie à contre-courant. C. Couvreur propose d'articuler cette fuite au mode hallucinatoire négatif, opposable terme à terme à la triade de l'hallucinatoire du désir modélisé par Freud :

En tant qu'écran blanc, le « flash » correspond précisément au modèle de l'hallucinatoire négatif. Le blanc perçu visuellement et/ou ressenti corporellement comme une sensation de désêtre permet l'effacement de l'état douloureux antérieur. Ce contre-investissement artificiel obtenu par le biais du produit n'est pas sans lien avec la conduite hallucinatoire négative que décrit M. Malher (1968). Son orientation est la suivante. L'expérience répétée d'une bonne source extérieure de satisfaction conduit le nourrisson aux premières distinctions entre le self et le non-self mais aussi entre les traces mnésiques à prédominance « bonne » ou « mauvaise » qui sont attribuées au self et au non-self. Ces qualités du self sont dotées des mêmes représentations partielles de la mère. Aussi, lorsque l'intégration durable n'est pas respectée, il s'ensuit une fusion du « tout-bon » et du « tout-mauvais » qui oscille avec la frontière du self et du non-self. Dans ce type de situation, pour faire face aux excitations internes qui ne peuvent être contestées, le Moi n'a pas d'autres recours que de faire perdre aux sensations internes du corps leur dimension animée. Ce moyen de défense archaïque met en cause la mère qui ne peut être perçue en tant qu'unité représentative du monde extérieur. M. Malher précise que la « conduite hallucinatoire négative » constitue une « sourde oreille à la mère et à l'univers tout entier ».

La clinique des addictions sévères nous enseigne combien, en dehors de la relation de dépendance, les patients ne semblent pas concernés par leur vie qui ne leur fait pour ainsi dire « ni chaud, ni froid ». Tout se passe comme si l'expérience sensuelle étaient perdue. Ceci pose le problème de la qualité du lien primitif ayant entraîné des distorsions dans la construction des couples d'opposition plaisir/frustration, présence/absence, dedans/dehors. La discrimination entre bons et mauvais objets internes s'estompe du fait que la qualité du premier objet introjecté ne peut « détoxiquer » l'expérience émotionnelle. L'émotion devient une chose bizarre à bannir.

En écoutant ce qui est rapporté des effets des substances, nous pouvons résumer ainsi leur mode d'action singulier. Le sujet est confronté aux expériences du « manque » et de la satisfaction et dissocie ce qu'il éprouve en « bonne » et « mauvaise » expériences. Parallèlement, l'expérience émotionnelle est rendue insignifiante de manière comparable à la « conduite hallucinatoire négative » dont parle M. Malher. Une telle activité perceptive et sensorielle reste proche de l'hallucination négative en tant que « représentation de l'absence de représentation » dont parle A. Green (1977). Si l'on revient au « blanc » ressenti durant l'ingestion, celui-ci peut offrir un support psychique, c'est-à-dire un fond représentatif à partir duquel des sensations (chaleur, apaisement,...) peuvent prendre forme en se « fixant » au vide précédemment éprouvé. Ce second mouvement correspond au modèle de l'expérience de satisfaction où, en paraphrasant Freud, le désir aboutit en hallucinatoire. Mais à ceci près : d'aucune manière l'expérience ne permet l'investissement des traces mnésiques. La nouvelle « trace » du produit efface au mieux la trace précédente mais elle n'agit pas sur les niveaux d'organisations originaires. La substance permet l'expérience mais ne l'intègre pas. De cette manière l'expérience addictive se présente comme une tentative d'amé-nagement d'un fond mental, ce qui permettrait à la sensation de prendre alors épaisseur. Les rythmes offrent la possibilité de chasser toutes autres impressions. Ils renforcent ou créent un système de discrimination de l'expérience sensuelle. La succession des expériences « bonnes » et « mauvaises » correspond à la définition que donne F. Tustin (1986) des « rythmes de sécurité ». Il est possible d'envisager le choix des drogues, leur cumul ou les changements du mode d'absorption (par inhalation, absorption orale ou en intraveineuse) comme une tentative de différenciation ne pouvant passer que par les extrêmes. La relation à l'objet d'addiction permettrait ainsi d'accéder au « défusionnement » du « bon » et du « mauvais » éprouvés et mis en opposition sans s'anastomoser l'un l'autre.

Comment cette indissociation entre les éprouvés de plaisir et de souffrance s'articule-t-elle dans le champ des relations contenant/contenu ? Je propose d'en rendre compte à partir de ce qui reste à jamais indicible : la structure du fantasme originaire qui est le pivot fondamental autour duquel s'articule la relation sujet/objet, dedans/dehors, satisfaction/déplaisir.

W.-R. Bion (1959) articule la construction de cette scène cruelle au refus de l'environnement maternel à éprouver et à contenir l'intensité croissante des émotions du bébé. La non réceptivité de la mère favorise une haine vis à vis de l'émotion elle-même puisque le premier objet (sein) auquel est conférée la possibilité de contenir l'émotion donne paradoxalement l'impression de l'intensier. En raison d'un sein ne pouvant affronter les éprouvés, le sujet ne peut cliver « normalement » les qualités de l'objet en « bon » ou « mauvais ». Aussi, l'accomplissement sexuel ininterrompu rassemble la forme de deux objets non délimitables où le mauvais et le bon ne sont plus distinguables.

Les expériences fusionnelles dont parlent A. Green et J.-L. Donnet (1973) dans « la psychose blanche » ne sont pas éloignées de la modélisation de W.-R. Bion. Les auteurs abordent l'échec de la constitution de la pensée embryonnaire à partir du fantasme de scène primitive dans lequel la copulation du mauvais et du bon objet engendre la construction du lien pris dans un rapport de cruauté. Dès lors, chaque partenaire de la scène se confond en une totalité scindée, niant le manque.

Or, le problème de la dichotomie bon/mauvais ne peut être conçu en dehors du champ d'émergence contenu/contenant où l'on retrouve ici les notions capitales développées par W.-R. Bion. Ceci fait appel à ce qui dans la relation primitive s'instaure selon une interrelation entre le sujet incorporant et l'objet incorporé. À ce titre, F. Pasche (1975) isole le fantasme de la mère intrusive qui me semble à bien des égards rejoindre celui des parents-combinés. Il précise que le fantasme de « la mère dévorante et intrusive » (qui menace de réintégrer dans son corps l'enfant en rencontrant le désir réciproque de l'enfant de l'absorber tout entière) demeure irreprésentable dans une relation spatiale : « [...] l'image de la mère dévorante et intrusive est inductrice de non figurabilité, car il est impossible de se représenter un objet, ou soi-même, à la fois pénétrant dans un autre objet totalement, et pénétré totalement par lui [...]. Cela ne peut être pensé que successivement ou contradictoirement, et ne peut être imaginé que comme la fusion mutuelle destructrice de deux réalités psychiques en train de se faire, car la compénétration achevée ne peut être figurée. » (p. 49). La circulation du fantasme des parents-combinés ne s'objective donc pas nécessairement dans une représentation interne, comme le montre F. Pasche. Son pouvoir sidérant et la dimension de cruauté qu'il draine sont générateurs d'une loi « muette » qui s'impose.

Dans une même direction, A. Rufot (1981) montre comment dans les groupes familiaux psychotiques le fantasme des parents-combinés gèle l'appareil psychique et s'impose comme assujettissement de tous les membres de la famille qui se lient sur un mode opératoire sans aucune portée symbolique. La non figurabilité du fantasme des parents-combinés amène l'auteur à penser que celui-ci ne peut qu'être agi en prenant la valeur notable d'une anti-scène primitive.

Le lien à l'objet, remède et toxique à la fois [2], permettrait de dissocier d'une part le mauvais, le dehors référés à la cruauté de l'objet, et d'autre part, le bon, le dedans, référés à l'expérience hallucinatoire. Dans ce prolongement, comment comprendre alors le choix d'un objet « suffisamment mauvais » qui peut à la fois assurer le lien sensoriel en même temps qu'il constitue un acte de mise à mort du corps propre ?

Concernant le travail de la culpabilité prégénitale, B. Rosenberg (1991) propose d'appeler « auto-sadisme » cette culpabilité non érotisée. Ce que l'auteur modélise correspond au fameux point b) développé par S. Freud (« Les pulsions et leurs destins », 1915) dans lequel le besoin de tourmenter devient tourment infligé à soi-même, auto-punition, et non masochisme qui lui fait appel à un double retournement narcissique mobilisant des systèmes de pare-excitations plus établi en direction de l'objet. B. Rosenberg précise que l'auto-sadisme est l'auto-punition liée à la culpabilité en tant que punition par le Surmoi propre, alors que le masochisme est une punition inigée par le père œdipien, une hétéro-punition.

Boulevard de la psychanalyse, je ne souhaite pas davantage développer l'intervention du masochisme sur le terrain de l'addiction. Cependant, il semble important de relever sa spécificité dans le sens où l'a travaillé B. Rosenberg qui différencie « masochisme mortifère » et « masochisme gardien de vie ». La relation au produit toxique entraîne une relation de souffrance causale. Le « système addictif » donne à la souffrance une direction, un objet, qui permettent de « réduire » et de canaliser la fraction des pulsions destructrices internes (dérivées du « noyau de culpabilité primaire ») autrement plus mortifères. La douleur ressentie et inévitable est ramenée à la tyrannie de l'objet dans laquelle l'agression par l'objet est maîtrisable, formalisable et s'origine à l'extérieur, en dehors du sujet [3]. La souffrance, corporelle et non psychique, s'incarne dans « le toxique » comme seul produit d'une rencontre. D'autre part, ce masochisme agit àla périphérie comme une couverture, à la manière d'un épiderme, en se présentant comme une « seconde peau » (E. Bick) équivalente d'une « enveloppe de douleur » (D. Anzieu) à défaut d'enveloppe psychique suffisamment solide.

Aussi, le lien cruel à l'objet se présente comme une ouverture vers un objet permettant une mise en jeu des rythmes et des contrastes pouvant alors être supportés. Dans cette perspective, B. Rosenberg considère les modalités de la satisfaction hallucinatoire du désir, qui met en branle un noyau masochique primaire assurant la continuité interne, en permettant de supporter la situation de déplaisir. Parallèlement àla satisfaction hallucinatoire, l'état de détresse continue, voire augmente. Ce déplaisir implique une « supportabilité », c'est à dire un apprentissage de la douleur qui est par essence masochique et qui permettra une co-excitation libidinale de l'état de tension. Ce masochisme primaire érogène, gardien de vie psychique, reste nécessaire et indispensable aux premières modalités de l'intrication pulsionnelle. Si celui-ci est empêché, de par les arythmies précoces, ce masochisme gardien de vie se transforme en masochisme mortifère. Selon cette modélisation, on peut aisément concevoir la succession typique, satisfaction/manque, comme une tentative d'érotisation du douloureux face à l'échec de structuration de la réalisation hallucinatoire du désir.

Les conduites addictives révèlent les enjeux de la vie pulsionnelle quand celle-ci ne peut s'élaborer dans l'espace interne et bascule alors dans la réalité externe sous forme d'agirs compulsifs les plus contraignants. Ce type d'économie psychique interroge l'enjeu des systèmes de substitution mis en place pour pallier le défaut d'élaboration interne. La relation avec les objets externes se présente alors dans un rapport de domination empreint de cruauté puisque ceux-ci deviennent les dépositaires de la subjectivité. Si le lien à l'objet d'addiction est par essence tyrannique et cruel (ou il n'est pas), c'est bien parce qu'il devient le seul détenteur de la sensorialité, et par là même, qu'il assure paradoxalement une fonction de liaison. Dans les cas les plus graves, ce lien peut devenir le seul moyen d'être en vie, même si c'est aux bordures de la mort. La dureté, la sévérité, la cruauté du lien éprouvé permettent une mise en forme identifiante de l'intégrité du sujet de l'ordre de l'autoconservation puisque protégeant le sujet d'une dissolution psychique.