Ces éléments de réflexion sont le fruit d’une double conjonction. Tout d’abord le résultat d’un cheminement personnel qui rencontrait les propos de Freud (conférence du B’nai Brith, 1926) où il se définit profondément et mystérieusement juif tout en étant particulièrement athée et laïc. Ensuite à partir de deux pratiques cliniques transculturelles [1] auprès d’enfants et d’adolescents et de leurs familles qui interrogent aussi les identités ou les appartenances du thérapeute et, non pas uniquement celle de ses clients.

Questionner la construction de l’identité de l’adolescent juif, c’est lui reconnaître une certaine spécificité, mais c’est aussi courir le risque non négligeable d’enfermer la complexité d’un processus dans un de ses composants, qu’il soit social, culturel ou religieux, et ce dernier, suivant les cas peut être particulièrement mince.

Dans sa mythologie, le judaïsme est constamment travaillé par les deux pôles de la séparation et de l’agrégation. Définis comme peuple à partir d’Abraham, les juifs se retrouvent fragmentés dans la dispersion diasporique. Les différents rites et les rapports sociaux dans le judaïsme n’ont de cesse de rappeler les séparations du pur et de l’impur, du garçon et de la fille, du juif et du non-juif, du juif pratiquant et du juif laïc, etc.

Concernant la différence des sexes, la place du féminin est paradoxale dans le judaïsme. Filles et adolescentes sont l’objet d’une mise à distance qui les exclut ou les exempte des rites de naissance, du culte et de l’étude religieuse, tout en donnant une place considérable à la femme/mère, dans la transmission de l’appartenance au judaïsme [4], dans l’observance religieuse et les rituels du foyer (cacherout, chabbat, fêtes, etc.). Il n’y a pas pour la nouveau-née fille de cérémonie et de rite d’identification et d’agrégation équivalent à la circoncision, la «mila » ou «brit-mila [5] » qui fait rentrer l’enfant dans l’alliance. La femme/mère à une place essentielle, mais le judaïsme au sens de rites, de connaissances, de culte, est transmis par le père. Ainsi l’adolescente et la femme sont exclues ou exemptées de l’obligation de l’étude des textes sacrés et des fonctions sacerdotales. Elles sont aussi reléguées à part dans la synagogue, bien séparées des hommes. Mais au foyer, la femme est considérée comme garante de l’exécution des commandements spécifiques au foyer : le prélèvement de la hala, le respect des règles de pureté, l’allumage des bougies de shabbat et des jours de fêtes. C’est surtout le mouvement juif libéral qui va donner une place à l’adolescente dans la batmitzvah et dans le culte avec la première nomination en France d’une femme rabbin non reconnu par l’orthodoxie religieuse.

En psychanalyse, Freud nous propose un Œdipe à la fois universel et particulièrement proche de la mythologie grecque. Le judaïsme inscrit l’enfant dans une loi paternelle à travers la Thora et les commandements. Le psychanalyste Lucien Israël dans un article sur « l’Œdipe biblique » (1997) nous explique cette différence considérable, à savoir la rivalité avec le père et le parricide chez les grecs que Freud reprendra en psychanalyse et dans Totem et Tabou (1912/1993) comme le meurtre originaire. Dans la bible, il en va tout autrement, le meurtre originaire est celui de Caïn contre son frère Abel. Ainsi la bible à de nombreuses reprises, dans sa fonction mythologique, mais qui est pour les juifs un livre d’histoire, reprend des conflits entre frères, et souvent une spoliation de l’aîné au profit du cadet : Esaü et Jacob, Joseph et ses frères, Ismaël et Isaac, etc.

La pratique religieuse dans le judaïsme est très exigeante. La loi juive est composée de 613 injonctions, 248 de ce qu’il faut faire et 365 de ce qui est prohibé. Parmi les rites juifs d’identification, la mila ou circoncision du garçon est un des plus importants. Comme le souligne Patricia Hidiroglou (1997 : 21) : « Dans l’univers des mistvot, les 613 commandements qui découlent de la Thora et qui dirigent la vie juive, l’obligation de la circoncision vient en second après celle de se multiplier. » Elle se pratique quand le nourrisson a huit jours et le fait rentrer dans l’alliance d’Abraham. «Mila » signifie mot en hébreu, comme le minimum de l’accès au langage. Si dans la bible la première mila a été faite par Abraham sur lui-même à la demande de Dieu, elle est ensuite le fait du père sur son fils [6].

La Shoah s’inscrit comme le paradigme de la place du trauma de type collectif dans la construction de l’identité et, en particulier de la transmission transgénérationnelle du traumatisme. Dans son développement, l’adolescent juif va être confronté comme d’autres avant ou après lui (Arménien, Tziganes, Tutsis du Rwanda, etc.) à cette perception massive et accablante de l’événement historique appelé Shoah ou Holocauste pour la tentative d’extermination totale des juifs d’Europe pendant la deuxième guerre mondiale.

Les juifs d’Afrique du Nord, s’ils n’ont directement traversé la Shoah, reçoivent par contagion identificatoire une partie du trauma. À celui-ci s’ajoute les bouleversements de la migration impérative, choisie ou subie, qu’elle remonte aux années cinquante après la création de l’état d’Israël, aux années 1960 avec l’indépendance algérienne et aux nouveaux départs du Magreb consécutifs à la guerre des six jours en 1967. Si une partie de cette population émigre en Israël, une part importante choisira la transplantation en France. Le destin des adolescents, enfants de ces migrants est divers et multiforme renvoyant au-delà de leur appartenance confessionnelle à des paramètres sociaux et historiques. Une partie connaît les mêmes difficultés de manque de repères identificatoires et de transmission absente ou appauvrie que les adolescents de deuxième génération issue de l’immigration.

Notre propos associant des éléments épars, souligne les multiples composants d’un processus complexe où le religieux et la Shoah occupent une place considérable. Cependant, ils ne peuvent à eux seuls, comme des entités autonomes rendre compte d’un processus en dehors de la place du sujet, de celle de sa famille et des multiples dynamiques de la transmission. Pour l’adolescent, une judéité transmise ou méconnue, pratiquée ou ignorée, symbole d’appartenance ou d’exclusion, objet d’investissement ou de rejet peut trouver une place comme matériel dans les remaniements psychiques auquel il est soumis. Ces remaniements touchent l’identité sexuée, les identifications et le sentiment d’identité pendant cette période souvent mouvementée, nommés crise d’adolescence à laquelle quel Evelyne Kestemberg préfère le mot « d’organisateur » (1999 : 23). Mais le matériel psychique que peut représenter le judaïsme dans ses multiples aspects et dans l’usage que va en faire un adolescent n’est pas donné à priori et ne prend un sens que dans la singularité de l’histoire d’un sujet et de son groupe familial et social.