Voici l’histoire de Naja.

Ainsi, la notion de Sujet est loin d’être univoque, pour les psychologues et les psychanalystes et a donné lieu à de nombreux débats, souvent étayés sur l’approche de cette question par la philosophie. J’adopterai la définition qu’en donnait F. Dolto, définition en une phrase : le sujet, c’est cette question ainsi posée « où est-ce par quoi j’aurai l’être ? ». Cette définition ne peut pas satisfaire tout le monde, elle a un côté « poétique » qui gêne un peu l’argumentation scientifique, mais c’est une définition qui « fait image » : elle situe le sujet dans son rapport à l’objet de son désir, disons ce qui le pousse à vivre, et souligne que cette quête est l’essence même de son être, de son narcissisme. Par ailleurs, cette recherche du sujet pour se « compléter », il ne l’effectue qu’en relation à l’autre.

D’un autre côté, il est possible d’aborder l’adolescence autrement et de décrire, sur la base de l’approche sociologique, l’adolescent comme un sujet abstrait, un sujet social défini à partir d’enquêtes, de données épidémiologiques. Beaucoup de descriptions de l’adolescence, des adolescents sont proposées actuellement, importantes puisqu’elles décident des politiques de santé concernant cette tranche d’âge, ou de mesures éducatives, préventives etc. Cette approche nous propose une construction qui a des effets aussi bien sur les professionnels que sur les parents, les adultes en général et les adolescents eux-mêmes. Tout le monde participe à construire ces représentations collectives de l’adolescence, mais après, tout le monde doit s’y référer, s’y soumettre. À ce propos, je citerai Winnicott « c’est maintenant que ceux qui ont consacré leur vie à l’exercice de la psychanalyse doivent se réclamer du bon sens et s’élever contre la croyance insensée dans les phénomènes superficiels, caractéristiques des recherches faites sur l’être humain à l’aide de calculatrices ». Autrement dit, si elle peut s’appuyer sur l’épidémiologie, la clinique de l’adolescence ne doit pas se suffire des chiffres et elle se doit d’apporter une contribution originale. Ces représentations de l’adolescence, rigidifiées par l’approche sociologique, peuvent devenir des sortes d’idéaux positifs ou négatifs pour les adolescents. Ils ne nous permettent pas, 27 cependant, de comprendre ce qui se passe du sujet à l’autre, de l’adolescent à son environnement. Et ceci, pour une raison simple, c’est qu’ils font l’impasse sur les interactions entre nous, adultes, et les adolescents. D’autre part, la vision des adolescents par leurs cadets, par exemple, les pré-adolescents, est très différente de la nôtre.

Si l’adolescence implique une acquisition progressive de l’indépendance, l’autonomie absolue n’existe pas, qui ferait de chaque individu une unité détachée des autres. La dépendance de l’enfant, totale au début de sa vie, n’a pas pour destin l’indépendance totale, mais la construction d’autres types de liens que ceux développés pendant l’enfance. On peut aller plus loin et dire que l’environnement, la culture dans laquelle évolue l’adolescent va proposer des cadres, des contenants qui étayent la construction de la subjectivité. Le rituel initiatique, très important pour chaque adolescent qui va reconstruire toute sa personne à partir de ce qu’il vit au cours des cérémonies, est un traitement culturel de l’adolescence. Le groupe, s’il ne propose pas toujours des rituels, met en place des conditions pratiques et symboliques concernant la sexualité, l’éloignement du milieu familial, l’intégration dans le monde adulte, la transmission des savoir et des savoir-faire. Tout cela indique sans aucun doute qu’à l’adolescence, on devient sujet social, ou plutôt sujet dans le social ou pour le social; certes, l’enfant, le bébé, sont des êtres sociaux et c’est même dans les premières interactions entre le bébé et sa « constellation maternelle » que l’on trouvera de façon éclatante comment l’émergence du soi et les premiers liens sont noués ensemble. Mais c’est au travers du cadre familial ou de son substitut, que s’exerce cette socialisation : l’enfant – roi n’est encore que dauphin. Ses rivalités et ses amours avec l’adulte ne s’épanouissent que sur une scène imaginaire, celle du roman familial qui est la base de la névrose. L’irruption de la réalité, à laquelle l’adolescent doit se confronter et sur laquelle il a prise, explique sans doute qu’à l’exception des névroses, un certain nombre de désordres psychiques – schizophrénies, paranoïas, perversions, psychopathies, troubles narcissiques, états de dépendance – se manifestent à partir de cet âge.

Commençons par un conte, rapporté pour d’autres fins par Vinciane Despret dans son livre d’ethnopsychologie : Ces émotions qui nous fabriquent. Il s’agit du conte du Douzième Chameau. «Au moment de mourir, un père lègue à ses trois fils ses onze chameaux. Il donne la moitié à l’aîné, le tiers au second, le sixième au plus jeune. Voilà un héritage bien encombrant. Dans l’incapacité d’effectuer le partage, mais refusant de se battre, les trois fils vont demander conseil au vieux sage du village voisin. Celui-ci leur dit qu’il ne peut résoudre le problème; mais il leur donne un conseil : prenez ce vieux chameau qui est dans la cour, peut-être vous en ferez bon usage. Les fils rentrent chez eux avec ce douzième chameau et alors, ils peuvent faire le partage: 6 pour l’aîné, 3 pour le cadet, 2 pour le dernier.

Expérience vient de experiri, faire l’essai de...

Dans les groupes de jeunes, une idée d’action surgit, énoncé, « énactée » par l’un d’entre eux, et cela rend possible aux autres un agir qui trouve alors un objectif à réaliser. Cette idée ne va pas toujours être réalisée, on ne sait pas au fond, qui l’a trouvée. Cette notion me paraît intéressante pour sortir de l’habituelle question de savoir qui ou ce qui a influencé l’adolescent. L’idée va souvent donner lieu à des échanges riches, ponctués de rires, de mouvements émotionnels variés, il s’agit d’une construction collective dont l’aboutissement peut être assez éloigné du début, la mise en acte parfois décevante. Un des paradigmes de l’énaction me semble être le « squiggle » de Winnicott, et c’est d’ailleurs un des modes de jeu qui peut encore être utilisé avec les adolescents. On peut parler de ces expériences comme d’agir, défini comme une façon de faire du lien entre le sujet et l’autre et qui permettent au sujet de s’assurer de son existence, de son individualité par rapport à son angoisse d’appartenir complètement à l’Autre, d’être dépendant. L’agir est liberté d’être. À l’agir, on peut opposer l’acte, plus marqué chez le sujet par la reconnaissance de la castration : il s’explique, se justifie, se commente. L’acte est organisé vers un but anticipé, dans l’agir, le but ne sera défini qu’après-coup.

L’évolution des adolescents dans la guerre, et les expériences qu’ils vivent dans ces contextes, peuvent nous apporter un certain nombre d’enseignements sur la construction de la subjectivité et du lien. L’adolescence introduit à la sexualité et à la guerre, mais l’inverse est aussi possible, et ceci a été bien montré dans le processus de création des « enfants-soldats», qui sont des enfants chez qui on a accéléré de façon pervertissante, les processus de passage à l’adolescence et au statut d’adulte, en les construisant comme guerriers et en les initiant trop précocement à la sexualité. Ce processus a été largement observé dans les conflits récents, en particulier dans les Pays d’Afrique de l’Ouest. Il représente pour ces jeunes une façon très particulière d’expérimenter le monde. D’autres contextes de guerre sont moins transgressifs et destructurant pour les adolescents, mais ils produisent toujours un certain nombre d’effets positifs et négatifs.

Le contexte de la guerre introduit l’adolescent à un monde modifié au moment où lui-même est appelé à se modifier et à modifier ses liens. J’aborderai rapidement quelles sont ces modifications du côté social puis du côté individuel.

Les processus habituels de l’adolescence sont perturbés par la situation vécue et l’environnement, tant sur le plan des affects que sur le plan des identifications et des cognitions.

Arrivé au seuil de sa vie d’adulte et au terme de sa vie d’enfant, l’adolescent va devoir faire des choix : prendre telle orientation pour sa vie professionnelle, migrer, prendre les armes, expérimenter les drogues, se marier etc. Ces choix sont largement déterminés par son milieu, sa culture, sa famille, et aussi par les capacités propres de l’adolescent, capacités émotionnelles, cognitives, relationnelles, physiques. À la croisée de ces deux séries de déterminants, externes et endogènes, le choix paraît ouvert, l’illusion de liberté est grande, ce qui peut provoquer chez l’adolescent des sentiments divers : impuissance, élation, angoisse...

Le recours à l’imaginaire, illusions, fantasmes, rêveries est mal délimité par Freud... qui n’avait pas lu Winnicott ! Ce dernier a montré l’importance de cette aire transitionnelle entre réalité interne et réalité externe, aire transitionnelle qui manque à Freud dans ce texte dont la première partie porte, justement, sur la différenciation entre le monde interne et le monde externe. Il est certain que l’adolescence comporte tout un travail de dégagement par rapport au monde de l’imagination, ne serait-ce que sur le plan de la vie amoureuse. Les adolescents restent longtemps absorbés par le développement de fantaisies mentales qu’ils savent bien, en principe, différentier de leur réalité, mais dont ils ont besoin. Quelques fois, certains d’entre eux perdent cette distinction : par exemple, ce couple de jeunes qui reproduisent dans la réalité le scénario d’un film, et l’on sait les débats actuels sur l’influence des images (films, vidéos, jeux...), qui sont, c’est vrai, des « accélérateurs » d’imagination.

Freud évoque deux autres techniques de vie, très importante à l’adolescence.