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À la fin de ce volume, Éric Gaziaux, président de l’atem, a très bien su recueillir les fruits du colloque qui a réuni les membres de l’atem, non loin de Neuchâtel, en août 2006, autour de Dietrich Bonhoeffer.

2 Pourtant, il ne s’est pas agi seulement d’un colloque supplémentaire sur la personnalité et l’œuvre si riches de cet immense théologien, mais bien plutôt, à l’invitation conjointe et très opportune du protestant Denis Müller et du catholique Alberto Bondolfi, d’une tentative heureuse sur le fond et sur la forme, une chance assez rare, voire pourquoi pas une grâce, de concrétiser ce que les moralistes se plaignent à juste titre de ne pouvoir faire assez souvent : ressourcer dans les questions d’éthique et de théologie fondamentales un champ réflexif qui a tendance à se disséminer de plus en plus.

3 Pour ce faire, l’itinéraire historique et théologique du pasteur Bonhoeffer s’y prêtait à ravir, comme nous laissons au lecteur le soin et le plaisir de le découvrir.

4 Autre motif d’enthousiasme : ce travail de quelques jours fut un exercice œcuménique des plus fructueux tendant à prouver, si cela était encore nécessaire, que l’éthique théologique actuelle des Églises chrétiennes, de chacune d’entre elles, en son identité, progresse à la mesure du développement de pareilles initiatives. Les regards croisés catholiques/protestants sur l’œuvre de Bonhoeffer ont permis à chaque communauté, pour ne pas dire à chaque personne, de faire bouger sa propre recherche.

5 Il faut souhaiter à présent que ce laboratoire d’idées trouve de fréquentes répliques dans le but, peut-être pas si utopique, de désenclaver et de libérer des éthiques chrétiennes qui oseraient s’autoriser davantage d’elles-mêmes, en quelque sorte, au service de nos contemporains en soif de sens. C’est bien la question que Dietrich Bonhoeffer se posait, en son temps, face à la sécularisation. Sous une autre forme, c’est encore celle-ci que Joseph Ratzinger a pris comme axe central de travail.