Les hommes sont des êtres qui comprennent. Pas nécessairement toujours ni bien : les hommes sont aussi des êtres qui ne comprennent pas. Ce qui explique qu’ils peuvent chercher à comprendre. Ce numéro voudrait s’attacher à l’un des fondements de la théorie de la compréhension et à sa mise en Å“uvre dans l’interprétation : au principe d’« équité », qui trouve l’une de ses premières formes dans l’idée qu’une interprétation doit être « bienveillante », tablant sur l’intelligence de l’auteur et le sens du texte. Une telle recherche portant sur les prémisses du discours et de la compréhension se devait d’être diversifiée, non seulement parce que le principe se dit de plusieurs façons, comme le rappelle Jean Greisch, mais parce qu’il se présente dans des cadres historiques et conceptuels différents. Avec des enjeux parfois distincts, qui peuvent être d’ordre théorique ou pratique, logique ou moral. Car il ne s’agit nullement de voir dans l’interrogation sur le principe d’équité dans l’interprétation une approche simplement morale de l’acte de comprendre : sa nécessité dans la présomption de rationalité de l’interprétation est tout autant en jeu. C’est ainsi que Fosca Mariani Zini découvre le principe à l’Å“uvre dans la pratique philologique des humanistes italiens du XV^e siècle. Jean Greisch présente les variantes du concept d’« équité herméneutique » et son intégration à la théorie générale de l’interprétation de G.F. Meier. Sandra Laugier étudie le sens de l’apparition du principe de charité chez Quine et son statut dans ce que pourrait être une anthropologie philosophique. Günter Abel soumet le principe d’indulgence à une évaluation critique dans le cadre de sa propre philosophie de l’interprétation. Pour ma part, j’analyse les présupposés de la volonté de comprendre dans l’herméneutique de Schleiermacher.