« Dans toutes les parties du monde, tous les enfants doivent jouir de tous les droits contenus dans la Déclaration des droits de l’enfant »

« L’enfer des vivants n’est pas grand-chose à venir ; s’il y en a un, c’est celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours, que nous formons d’être ensemble. Il y a deux façons de ne pas en souffrir. La première réussit aisément à la plupart : accepter l’enfer, en devenir une part au point de ne plus le voir. La seconde est risquée et elle demande une attention, un apprentissage, continuels : chercher et savoir reconnaître qui et quoi, au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer et le faire durer, et lui faire de la place. »

« L’éducation est la meilleure arme pour la paix. » (p. 53)

« Je dis simplement que la véritable défense de l’humanité ne peut se baser sur les armes. Tant que nous ne ferons pas confiance à la grande “arme pour la paix” qu’est l’éducation, les guerres continueront de succéder aux guerres et tant la sécurité que la prospérité des hommes ne seront pas assurées. »

« Rendre l’enfant intelligent dans le sens : avoir de l’intelligence du monde et des relations humaines. »

« De la même manière que la connaissance psychanalytique des mécanismes de dédoublement et de projection peut nous aider à comprendre le phénomène de l’holocauste, l’histoire du Troisième Reich nous fait apparaître plus clairement les conséquences de “la pédagogie noire” : sur le fond de la répression accumulée du caractère infantile dans notre éducation, on comprend assez facilement, ou presque, que des hommes et des femmes aient pu sans problème apparent conduire à la chambre à gaz un million d’enfants porteurs de ces parts de leurs propres psychismes qu’ils redoutaient tant. On peut même se représenter qu’ils leur aient hurlé dessus, qu’ils les aient battus ou photographiés et qu’ils aient enfin trouvé là un exutoire à leur haine de la petite enfance. Leur éducation visait dès le départ à exterminer tout ce qui relevait de l’enfance, du jeu et de l’enfance. Il fallait qu’ils reproduisent exactement de la même manière l’atrocité commise sur eux, le meurtre de l’âme perpétré sur les enfants qu’ils avaient été : chez ces enfants juifs qu’ils envoyaient à la chambre à gaz, ils ne feraient jamais que reproduire inlassablement le meurtre de leur propre existence d’enfants » (p. 107).

« Une fois encore, afin de jeter un dernier regard à la paix, je descendis en ville. Elle reposait tranquillement dans la lumière du midi et ne me sembla pas différente de ce qu’elle avait toujours été. Les gens allaient leur chemin ordinaire de leur pas ordinaire. Ils ne se pressaient pas, ils ne s’assemblaient pas pour bavarder. Leur tenue était dominicale, calme et paisible, et un instant, je me demandais : “Est-ce après tout qu’ils ne le savent pas encore ?” ».

« Papa, je vais te dire un gros mot : le racisme est un salaud,

– Le mot est faible, ma fille, mais il est assez juste ».

« Le racisme est une forme d’exclusion qui divise. Pour se propager, il a besoin d’inégalités, pour hiérarchiser aux fins d’exclure. Aussi nul doute que l’égal accès aux droits civiques pour tous est un levier précieux pour permettre aux gens de se rapprocher, pour décider ensemble comment et avec qui construire le présent et l’avenir. Le droit de vote est à cet égard aussi un enjeu profondément antiraciste ».

« Il est possible aujourd’hui, techniquement et matériellement, de réduire les inégalités, de nourrir les affamés, de distribuer les ressources, de ralentir la croissance démographique, de diminuer les dégradations écologiques, de changer le travail, de créer les diverses hautes instances planétaires de régulation et de sauvegarde, de développer l’onu en véritable Société des nations, de civiliser la Terre. Il est rationnellement possible de réaliser la maison commune, d’aménager le jardin commun ».

« Depuis, dans une latence éternelle, Bécassine, sans âge, vit dans le monde qui change, avec des gens qui évoluent. Louloutte grandit, Madame de Grand-Air vieillit. Bécassine devient sublime, mythique, avec sa coiffe et son tablier blanc, la jupe bretonne verte à grand velours, égayée par un bustier rouge.

Elle est définitivement identifiable, reconnaissable en Alsace, en Amérique, à Madagascar, en Afrique chez les Turcs…

Elle est inquiétante d’étrangeté. Des étudiants bretons l’enlèvent en 1939 du musée Grévin, pour la brûler solennellement à Quimper. La violence est parfois une issue aux impasses de la bêtise et l’on comprend combien Bécassine peut être l’héroïne de toute forme d’exclusion, de racisme.

Que cachent ce personnage, ce costume ? Quelle est la vie de cette enfant, de cette jeune fille, de cette femme qui, le cœur sur la main, incapable d’ingratitude, ne peut accéder à l’âge ingrat ? ».

« Schehrazade tissait autour de moi, en donnant voix au passé immémorial des rois et des peuples passés, le filet au moyen duquel elle m’arracherait à l’océan de mon malheur, pour me redonner le bonheur de vivre ».

« Demain sera un nouveau jour », disait Scarlett. Demain, encore je lirai, j’écrirai, demain encore avec mes mots, je lutterai pour la paix parce que « quand on lutte, on gagne souvent » écrit Jacques Gaillot, dans sa préface au livre de Paul Muzard En finir avec la guerre contre les pauvres ; il cite également Louis Pasteur : « Je ne te demande ni ton nom, ni ta religion, ni ta race mais dis-moi quelle est ta souffrance. »