Cette période de l’entre-deux guerres est une période de transformation philosophique, esthétique et sociologique profonde. Il y a un grand changement de coutumes, concernant surtout la place de la femme dans la société. Comme Cláudia Boddin l’a observé, la psychanalyse et le cinéma font leur entrée lors de l’expansion bourgeoise et de la consolidation du capitalisme [1]. Maintes difficultés rencontrées par la psychanalyse sont dues au fait qu’elle arrive en même temps que la médecine organiciste. De ce fait, la psychanalyse est mieux acceptée par les médecins non psychiatres et quelques intellectuels.

Durval Bellegarde Marcondes ( 1899-1981) a été probablement le premier psychanalyste du Brésil. Devenu médecin en 1924, il s’est très tôt intéressé à la psychanalyse. C’est à la lecture d’un article publié dans le journal Folha de São Paulo le 20 mars 1919, à propos d’un cours fait par Franco da Rocha à la Faculté de médecine de São Paulo qu’il entend parler de Freud pour la première fois. Ensuite il s’abonne à l’International Journal of Psychoanalysis, dont le premier numéro a paru en 1920, et commence à exercer la psychanalyse en autodidacte. Sa thèse, Le Symbolisme esthétique dans la littérature. Essai d’orientation pour la critique littéraire basée sur la connaissance fournie par la psychanalyse [2], a été écrite, en 1926 à l’occasion d’un concours pour devenir professeur dans un lycée de São Paulo. Après sa publication, le volume a été envoyé à Freud qui, à la surprise de son auteur, a répondu. Leur correspondance commence à ce moment.

Un an plus tard, Duval Marcondes fonde la Sociedade Brasileira de Psicanálise, première institution psychanalytique d’Amérique latine. L’acte de fondation inclut les psychiatres Franco da Rocha et Osório César, et deux modernistes très actifs : Menotti Del Picchia et Cândido Motta Filho, ainsi que d’autres intellectuels et médecins importants, parmi lesquels Raul Briquet, considéré comme un des hommes les plus cultivés de son époque. En 1928, il crée la Revista Brasileira de Psicanálise (fig. 1), dont un seul numéro paraîtra. Elle ne reparaîtra qu’en 1967, annonçant la grande expansion de la psychanalyse des années soixante-dix au Brésil. Ce numéro de 1928 a été envoyé à Freud, qui a répondu tout de suite en disant qu’il avait acheté une grammaire brésilienne et un dictionnaire allemand-portugais afin de pouvoir lire lui-même cette revue pendant les vacances.

Marcondes a été également le fondateur du premier cours de psychologie au Brésil, à l’université de São Paulo. Il est fort remarquable que ce soit un psychanalyste qui ait fondé le premier cours de psychologie dans le pays, surtout si l’on pense à l’importance de l’espace occupé par la psychanalyse à l’université brésilienne dans l’actualité, comme l’a souligné Élisabeth Roudinesco dans son récent ouvrage Pourquoi la psychanalyse ? : « Il est certain que les pays latino-américains (le Brésil et l’Argentine, notamment) sont aujourd’hui à l’avant-garde de la renaissance du freudisme, du fait d’abord de la puissance particulière des départements de psychologie installés dans les universités, lieux où l’on privilégie l’enseignement de la psychanalyse au détriment des autres disciplines [3]. » En effet on voit surgir dans le cadre universitaire brésilien contemporain plusieurs travaux rigoureux sur les questions les plus actuelles de la clinique psychanalytique, comme les toxicomanies et les psychoses, aussi bien que sur des sujets sociaux importants, tels les rapports de la psychanalyse avec la criminologie, la question des enfants abandonnés, etc.

Durval Marcondes a beaucoup travaillé pour obtenir l’insertion de l’institution psychanalytique brésilienne dans le cadre international. Il a finalement réussi à le faire en invitant Adelheid Koch, psychanalyste allemande qui est devenue la première psychanalyste didacticienne au Brésil. Ainsi l’institution a définitivement été reconnue par l’IPA en 1951 au Congrès d’Amsterdam.

Même si en 1928 Marcondes a invité Juliano Moreira à fonder à Rio de Janeiro une section de la Sociedade Brasileira de Psicanálise, et si diverses tentatives ont été faites pour amener des analystes didacticiens à Rio, y compris Daniel Lagache, ce n’est qu’en 1947 que l’Instituto Brasileiro de Psicanálise sera fondé à Rio. C’est seulement après la Deuxième Guerre mondiale qu’il se trouve un analyste, Mark Burke, juif polonais naturalisé anglais, disposé à s’installer à Rio pour prendre en analyse dix médecins.

Dix mois plus tard, Werner Kemper, un analyste allemand reconnu par l’IPA, débarque à Rio de Janeiro avec sa femme Anna Kattrin Kemper et ses trois enfants. Kemper avait accepté des postes importants sous le régime nazi.

Comme d’habitude, les divergences au sein de l’institution ne tardent pas à se faire jour : Kemper commence à accepter en analyse didactique des non-médecins, contrairement à Burke qui ne prend comme candidats à la formation psychanalytique que des médecins. Dans le même temps, un groupe d’analystes qui était parti auparavant pour faire sa formation en Argentine commence à revenir à Rio et introduit le kleinisme. Ce groupe va s’allier à Burke.

En un court laps de temps, deux sociétés psychanalytiques rivales se sont installées avec des perspectives de travail différentes : en 1955, le groupe de Kemper est reconnu par l’IPA comme Sociedade Psicanalítica do Rio de Janeiro. En 1959, Burke fonde la Sociedade Brasileira de Psicanálise do Rio de Janeiro. Ils se nommaient respectivement « freudiens » et « kleiniens ».

Burke quitte le pays précipitamment et quelques années après, en 1967, Kemper fait de même en laissant femme et enfants. Malgré les critiques, ce dernier avait nommé analyste sa femme Kattrin Kemper, qui était graphologue. Elle devient membre de la SPRJ et un an après le départ de son mari, selon Boddin, elle sort de la Société et fonde avec son analysant Hélio Pellegrino, l’Instituto Brasileiro de Psicanálise, en dehors de l’IPA. Cet institut s’est appelé plus tard Círculo Brasileiro de Psicanálise et est à l’origine du Círculo Psicanalítico do Rio de Janeiro.

Mais le mouvement de psychanalyse à Rio ne se réduit pas à ce qui se passe à l’IPA. Dominício Arruda Câmara, qui avait fait son analyse aux États-Unis, même s’il a favorisé l’installation de l’IPA à Rio, n’a bizarrement pas réussi à obtenir la reconnaissance de l’IPA. Mais cela ne l’a pas du tout empêché de travailler activement en tant qu’analyste jusqu’à sa mort. Il recevait des clients chez lui, parfois au grand air, dans le jardin de sa maison à Alto da Boa Vista. Il est resté en dehors des institutions, même celle que sa femme, Iracy Doyle, a fondée en 1953 à Rio de Janeiro, l’Instituto de Medicina Psicológica. Elle aussi avait fait sa formation aux États-Unis, et pensait la psychanalyse hors de l’IPA, aspirant à des articulations avec l’anthropologie, la sociologie et la psychiatrie.

Un autre analyste important pour l’entrée de la psychanalyse à Rio a été Décio Soares de Souza, qui est parti à Londres pour faire sa formation à l’IPA. Il est rentré en 1954 à Rio, et a constitué un Grupo de Orientação Infantil à l’Universidade de Medicina do Rio de Janeiro, apportant des contributions sur la psychanalyse de l’enfant, des adultes et des psychotiques. Nous n’avons pas de renseignements sur les motifs de son expulsion de la SBPRJ en 1965.

La première référence à Freud semble avoir été faite par le psychiatre Juliano Moreira ( 1873-1933), en 1899 déjà, dans son cours à l’École de médecine de Bahia, ce qui a été confirmé par des témoignages ultérieurs. En 1914, Genserico Pinto, médecin venu du Ceará, soutient à Rio de Janeiro une thèse de doctorat intitulée De la psychanalyse (La Sexualité des névroses); elle sera publiée l’année suivante et sera le premier livre brésilien de psychanalyse. Plusieurs travaux des pionniers se sont tournés vers l’approche psychanalytique de la littérature, ce dont témoignent les différents travaux du médecin de l’état de Minas Gerais, Luiz Ribeiro do Valle : Psychologie morbide dans l’œuvre de Machado de Assis ( 1916), Psychopathologie decertains écrivains brésiliens ( 1921) et Machado de Assis et la psychanalyse ( 1930).

À São Paulo, le 20 mars 1919, Franco da Rocha, titulaire de la chaire de neuropsychiatrie de la faculté de médecine, publie dans le journal O Estado de São Paulo un article, « Du délire en général », dans lequel Freud est mentionné. La même année, il publie dans la Revue du Brésil l’article « La doctrine de Freud ». L’année suivante, il publiera son livre Le Pansexualisme dans la doctrine de Freud, lequel sera réédité en 1930 avec un nouveau titre, La Doctrine de Freud, qui supprime la référence au pansexualisme, terme critiqué par Freud lui-même. La résistance que la psychanalyse a rencontrée à ce moment-là peut être illustrée par le fait qu’après la publication de son livre, Franco da Rocha a été considéré comme malade mental et une commission de la faculté de médecine a été formée pour mieux évaluer ses conditions mentales [4]. À ce moment, Franco da Rocha a soutenu sa position de façon très ferme et a affirmé qu’un jour viendrait où la psychanalyse serait une chose « consolidée et sue, acceptée par tout le monde ».

Parmi les premiers diffuseurs de la psychanalyse au Brésil, dont les travaux présentent parfois des interprétations singulières de la psychanalyse, on peut citer également le journaliste et homme de lettres Medeiros e Albuquerque, son frère le psychiatre Maurício de Medeiros, le psychiatre Henrique Roxo et le neurologiste Antonio Austregésilo. Parmi ces pionniers, trois noms méritent une mention spéciale : Julio Porto Carrero, médecin de Pernambuco, qui a publié Essais de psychanalyse ( 1929) et Psychologie profonde ou psychanalyse ( 1934), volume qui réunit dix-sept conférences prononcées par l’auteur à Rio de Janeiro entre 1927 et 1929. Cet auteur est un des pionniers qui s’est efforcé de rapprocher l’éducation des apports de la psychanalyse. Le médecin Gastão Pereira da Silva a une place spéciale en tant que diffuseur de la pensée psychanalytique dans le pays, puisqu’il a publié quinze livres sur la psychanalyse entre 1931 et 1970, outre deux romans, douze biographies de personnages brésiliens importants dans le champ de la politique, la médecine et l’art, et quinze pièces de théâtre, la plupart présentées par le grand acteur Procápio Ferreira. Médecin de Bahia, Arthur Ramos a publié plusieurs travaux sur des sujets les plus divers, parmi lesquels L’Angoisse : essai clinique et psychanalytique ( 1931), Psychiatrie et psychanalyse ( 1933), Éducation et psychanalyse ( 1934) et L’Enfant problème ( 1947).

Le modernisme brésilien a été un puissant mouvement d’avant-garde qui a marqué toute la vie culturelle du siècle dans le pays et qui a débuté avec la Semaine d’art moderne (fig. 2) conçue par Di Cavalcanti et réalisée par un groupe d’intellectuels, artistes et poètes du Théâtre municipal de São Paulo en février 1922. Son antécédent avait été une exposition des peintures d’Anita Malfatti réalisée en 1917 qui suscita une polémique dans la presse, et fut particulièrement critiquée par le célèbre écrivain Monteiro Lobato. Pendant la Semaine, une exposition montra les travaux d’arts plastiques dans le hall du théâtre, pendant qu’à l’intérieur les écrivains et les poètes donnaient des conférences et lisaient leurs poèmes. Outre les peintures d’Anita Malfatti, y étaient exposées, entre autres, celles d’Emiliano Di Cavalcanti, Vicente do Rego Monteiro, John Graz, et les sculptures de Victor Brecheret. Le musicien du groupe était Heitor Villa-Lobos et les écrivains étaient nombreux : entre autres, Mário de Andrade, Oswald de Andrade (ils ne sont pourtant pas de la même famille), Menotti Del Picchia, Cândido Motta Filho, Sérgio Milliet. La fameuse pianiste Guiomar Novaes s’est produite les premières nuits en jouant Chopin, mais s’est ensuite écartée du mouvement.

La grande admiration pour Freud est la règle chez les intellectuels brésiliens : « Ils reconnaissent sa contribution fondamentale pour la compréhension tant de la nature humaine, que de la création artistique et littéraire qui les intéresse en premier lieu [7]. » Les deux Andrade, Mário et Oswald, parlent de Freud d’une façon différente, chacun dans son style : le premier écrit dans une lettre de 1928 que Freud avait fait faire un immense pas à la psychologie et qu’il était, comme Darwin, une victime de ceux qui ne l’avaient pas lu ; le deuxième se répand avec effusion sur Freud plusieurs fois dans son œuvre.

D’une part, Oswald de Andrade cite Freud trois fois dans son fameux Manifesto antropófago, qui est lancé en mai 1928 et propose une relecture complète de la culture brésilienne, tout en jouant avec les concepts freudiens de Totem et tabou. Ce manifeste a inspiré le tableau Abaporu, peint par sa femme Tarsila do Amaral et aujourd’hui devenu célèbre ; c’est elle qui le lui avait offert en cadeau quatre mois auparavant. En fait, la figure féminine nue d’Abaporu, qui se répète dans la toile de 1929 intitulée Anthropophagie, avec ses grands pieds et sa petite tête, parmi les cactus et en plein soleil, est devenue emblématique du modernisme brésilien. À ce moment, Tarsila commence sa période nommée anthropophagique, où les toiles explosent de formes oniriques et de couleurs vibrantes.

D’autre part, Mário de Andrade est considéré comme le plus grand lecteur de Freud parmi ses contemporains (il lisait les traductions françaises de son œuvre). Ses textes sont pleins de références à Freud et à la psychanalyse, sa conception de la création littéraire et artistique suppose un vrai dialogue entre l’inconscient et le conscient de l’auteur. D’ailleurs, son roman Aimer, verbe intransitif ( 1927) a été critiqué pour excès de freudisme. Il a même suggéré l’utilisation du terme brésilien seqüestro, qui signifie séquestre, pour traduire le mot allemand Verdrängung (refoulement) employé par Freud, terme qui sera adopté par d’autres écrivains, dont le poète Carlos Drummond de Andrade.

L’expression « Freud explique ! » qui est devenue très familière dans le langage populaire de la culture brésilienne contemporaine pour désigner humoristiquement et avec une légère connotation critique (et parfois sexuelle) une espèce de toute-puissance, une tendance à tout expliquer, prêtée à l’œuvre de Freud, surgit pour la première fois dans un roman posthume d’Alcântara Machado.

Les différentes revues issues du modernisme – Klaxon, Estética, A Revista, Verde, Revista de Antropofagia – manifestent aussi un grand intérêt pour l’œuvre de Freud. ARevista, de Belo Horizonte, a fait paraître dans son numéro 3, pour la première fois au Brésil, une traduction d’un texte de Freud : celle réalisée en 1925 par le médecin Iago Pimentel d’une partie des Cinq Leçons de psychanalyse, les conférences prononcées par Freud aux États-Unis en 1909.

Nous ne savons pas très bien comment la question des droits d’édition se posait à ce moment-là. C’est en effet plus tard seulement, que ces droits seront officiellement concédés à Jayme Salomão, psychanalyste membre de l’IPA à Rio de Janeiro, par Ernst Freud, fils du maître viennois. Salomão nous a raconté lui-même qu’un jour l’adresse du fils de Freud, qui s’occupait des droits d’édition de l’œuvre de son père, lui est tombée entre les mains. Il a essayé de transmettre cette adresse à une maison d’édition carioca, mais celle-ci n’a pas manifesté d’intérêt. Un an plus tard, en 1965, quand il était à Londres pour le pré-Congrès de l’IPA, il a décidé de s’adresser directement à Ernst Freud. Lors des premières tentatives, il a eu des difficultés à être reçu par celui-ci, mais il a fini par y réussir. Lui qui osait à peine demander le droit de traduire et de publier un livre de Freud eut la surprise de recevoir le droit de publier les œuvres complètes de Freud.

En rentrant au Brésil, il prend la décision de monter une maison d’édition qui s’appellera Imago, avec comme but exclusif de publier les œuvres complètes de Sigmund Freud. Il commence le travail en 1967, le premier volume, le XI, sur les Cinco lições de psicanálise et Leonardo da Vinci, paraît en 1970 et la collection des vingt-cinq volumes est complétée en 1977. La réception de ces livres a été très étonnante et le chiffre de vente a été superbe jusqu’aux années quatre-vingt. Mais les critiques faites à ces traductions, à partir de la version anglaise, ont fait peser un poids assez négatif sur ces volumes. En fait, cette traduction présente toutes sortes de problèmes, soit théoriques, soit de sens. Cela a imposé un travail, toujours en cours, de révision de ces traductions et ce travail est encore très loin d’être considéré comme satisfaisant. La tendance actuelle des psychanalystes brésiliens, qui travaillent avec le texte de Freud d’une façon plus rigoureuse, est d’utiliser les traductions en espagnol publiées par l’édition argentine de la maison d’édition Amorrortu. Imago a ensuite commencé à publier aussi d’autres travaux, d’abord seulement de psychanalyse, puis de littérature et de sciences humaines. Cet éditeur constate une diminution des ventes actuellement.

En 1987, cette maison d’édition commence à organiser deux collections qui jusqu’à maintenant contribuent beaucoup à la diffusion de la psychanalyse, surtout lacanienne : « O campo freudiano no Brasil », sous la direction de Jacques-Alain et Judith Miller, qui compte actuellement quarante titres et « Transmissão da psicanálise » sous la direction d’un des auteurs de cet article, Marco Antonio Coutinho Jorge (les premières années ont compté avec la collaboration d’Octavio de Souza); plus de soixante volumes sont parus. Parmi les auteurs publiés, on peut citer, entre autres, Maud et Octave Mannoni, Alain Didier-Weill, Juan-David Nasio, Catherine Millot, Gérard Pommier, Laurence Bataille, Érik Porge, Pierre Benoit, Claude Conté, Michel Arrivé, Alphonse De Waelhens, Paul-Laurent Assoun, Jean-Jacques Moscovitz, Philippe Julien. D’une façon générale, dans le vaste cadre des publications psychanalytiques de Jorge Zahar, il y a prévalence d’auteurs étrangers, mais la production nationale est en train de commencer à ouvrir son espace éditorial aux textes issus originellement des travaux universitaires, comme ceux de Noga Wine, Olandina Pacheco, Ana Maria Rudge, Betty Fuks, Malvine Zalcberg, pour n’en citer que quelques-uns. Jorge Zahar publie aussi hors collection plusieurs œuvres psychanalytiques, comme les livres de Luiz Alfredo Garcia-Roza. À cette époque, les éditions Zahar avaient déjà subi une réorganisation de leur structure à partir de laquelle elles s’appelleront Jorge Zahar Editor.

C’est dans les années soixante-dix que la psychanalyse occupe une place énorme dans la société brésilienne. À ce propos, il faut faire quelques observations tirées du travail d’Ana Cristina Figueiredo [8]. Elle montre que la grande affluence des psychanalystes argentins au Brésil à cette époque a laissé une trace profonde. Ils sont arrivés en grand nombre au Brésil et ils ont accepté des psychologues en analyse en leur donnant une formation psychanalytique parallèle, alternative à l’IPA. La psychanalyse et la psychologie clinique sont posées d’une façon indissociée, dans une perspective appelée alors psychologie psychanalytique. Cela a eu deux effets : d’un côté, l’adhésion des psychologues a beaucoup élargi le public intéressé par la psychanalyse et, de l’autre côté, un éclectisme qui prétendait élargir le champ d’intervention psychanalytique. D’autre part, comme a pu le remarquer Coutinho Jorge en 1999 dans un exposé à Paris [9], la démédicalisation progressive de la psychanalyse, promue par l’ouverture de la formation aux psychologues de la part des institutions lacaniennes, a joué un rôle très important à cette époque [10]. Comme exemple de cette expansion, nous pouvons rappeler qu’une association alternative fréquentée par des psychanalystes a, entre 1970 et 1976 lors de deux congrès de psychanalyse, réussi à rassembler environ deux mille participants [11].

Leão Cabernite, membre de l’IPA et président de la SPRJ de 1972 à 1980, a manifesté en public son mécontentement envers ce mouvement qu’il appelle alors « génération spontanée » de professionnels. Néanmoins en 1980, pressée par les événements, l’IPA se décide à accepter des psychologues dans son cours de formation psychanalytique; auparavant seuls les médecins avaient accès à ce cours. Il faut remarquer aussi que, dès 1962, quand la profession de psychologue a été reconnue au Brésil ainsi que sa pratique clinique, cette clinique psychologique semble presque indissociable de la psychanalyse, car ce sont les psychanalystes qui ont travaillé à l’implantation des facultés de psychologie.

Au début des années soixante-dix, il y avait une nette prévalence de la référence à l’école anglaise chez les psychanalystes brésiliens. Les ouvrages qu’ils consultaient étaient surtout des livres de Melanie Klein, Hanna Segal, Winnicott, Anna Freud. Vers la moitié des années soixante-dix, on peut ajouter à cette liste le nom de quelques psychanalystes argentins : José Bleger, Pichon-Rivière, Marie Langer, Mauricio Knobel, Leon Grinberg. L’école anglaise se mêle alors aux théories marxistes et ce mouvement est connu comme le néo-kleinisme argentin.

Entre 1970 et 1976, on note une prolifération très significative des associations psychanalytiques non soumises au monopole de l’IPA. Dans ce cadre, la question : « Quelle est la fonction d’un psychanalyste ? » est au centre des préoccupations des analystes. Le mouvement lacanien avec le renouvellement qu’il apporte aux réponses données à cette question trouve alors sa place. La perspective ouverte par Jacques Lacan en France, fondée sur la proposition d’une relecture de Freud et d’une rupture avec le discours médical et le discours psychologique, restitue la rigueur perdue à cause de l’extrême éloignement des textes de Freud où se trouvent les psychanalystes.

Cette perspective commençant à se répandre dans le monde, à Rio de Janeiro en 1976 est fondé le premier groupe lacanien, Colégio Freudiano do Rio de Janeiro, grâce à la forte personnalité de son président M.D. Magno. L’IPA est vivement remise en question par les lacaniens qui cherchent à définir les nouvelles bases de la fonction du psychanalyste. Dès lors la psychanalyse brésilienne témoigne pour Lacan d’une ouverture aussi grande qu’elle l’avait déjà fait pour les autres postfreudiens importants. Mais, cette fois-ci, l’ouverture du champ psychanalytique aux psychologues et, plus tard, le début de l’ouverture démocratique ont fourni des conditions encore plus propices à une diffusion massive de la pensée freudienne à partir de l’enseignement de Lacan. Aujourd’hui, la référence à Lacan est, au Brésil, tout à fait incontournable. Le fait que les membres de l’IPA assistent très souvent à des groupes d’étude sur Lacan avec des psychanalystes lacaniens est exemplaire de cette situation.

Évidemment la multiplication des institutions et des professionnels dans les années soixante-dix a favorisé une forte expansion des publications psychanalytiques, en particulier lacaniennes qui sont au premier plan des publications psychanalytiques. La maison d’édition Artes Médicas, de Porto Alegre, commence dans cette décennie à publier des livres de psychanalyse et, à cause de la proximité de l’Argentine et de l’Uruguay, ils importent beaucoup de livres en espagnol. La psychanalyse se présentait comme une proposition révolutionnaire et cela a beaucoup plu à son fondateur, Henrique Leão Kiperman. Il a commencé par traduire les textes espagnols de Arminda Aberastury, Bleger, Etchegoyen, Bleichmar. Ensuite il a publié également des œuvres de Langer, Winnicott, Sandler, Tustin, McDougall, Racker, Laplanche, Kernberg, Wallerstein, puis a investi sur les auteurs brésiliens tels Osório Zimmermann, Outeiral. Plus tard, ils ont créé la collection « Discurso psicanalítico », dirigée par Alduísio Moreira de Souza, dédiée aux œuvres lacaniennes comme celles de Contardo Calligaris, Joël Dor, Marcel Czermak et Charles Melman, afin de répondre à l’intérêt croissant pour l’école française.

À partir de cet « arbre généalogique », cadre que nous avons élargi en tenant compte des données présentées en 1989 dans le numéro 1 de l’Agenda de psicanálise [12], nous pouvons observer que la prolifération des institutions de psychanalyse à Rio se poursuit jusqu’au milieu des années quatre-vingt-dix. Parallèlement, diverses maisons d’édition sont apparues, soutenues par le grand intérêt du public pour la psychanalyse.

Sur ce point, il est intéressant de mentionner un entretien, donné à Paris en 1990, sur l’expansion de la psychanalyse dans le monde, à l’occasion de la VIe Rencontre internationale du champ freudien. Les journalistes de Libération ont exprimé leur surprise quand l’un des auteurs de cet article, Denise Maurano, les a informés qu’il existait vingt-quatre institutions psychanalytiques à Rio de Janeiro. Ils se sont exclamés : « Mais c’est plus qu’à Paris ! »

Dans ce contexte, la maison Relume Dumará est née en 1989 et fit un important investissement sur la psychanalyse en privilégiant notablement les auteurs brésiliens qui augmentaient leur production. L’éditeur Alberto Schprjer observe que le marché de la psychanalyse était encore en expansion à cette époque, et il croit que nous sommes actuellement dans une situation inverse. Jusqu’à maintenant il a publié environ trente titres de psychanalyse.

Il faut encore citer sur le marché éditorial de psychanalyse la maison Companhia de Freud, dirigée par José Nazar, qui a débuté en 1990, avec l’intention expresse de ne publier que des auteurs lacaniens non millériens encore peu connus à cette époque au Brésil. Cette maison a eu une production considérable en un court laps de temps. Jusqu’à maintenant ils ont publié presque cinquante titres et ils commencent maintenant à publier aussi de la littérature. Mais ils observent, eux aussi, une diminution des ventes de livres psychanalytiques.

En 1993, une grande maison d’édition médicale à Rio de Janeiro, Revinter, dirigée par Sérgio Dordas, s’est mise à publier de la psychanalyse. Dirigée par les psychanalystes Francisco de Farias, Gilsa de Oliveira et Carlos Eduardo Leal, la collection Freudiana est alors créée, et elle compte aujourd’hui seize livres d’orientation lacanienne. D’autres travaux psychanalytiques ont été publiés hors collection. Les traductions des auteurs étrangers ont un espace privilégié mais il y a aussi un pourcentage significatif de textes produits par des psychanalystes brésiliens, comme Jô Gondar et Ana Beatriz Freire.

D’autres maisons d’édition méritent d’être citées pour leurs travaux de diffusion de la psychanalyse : dirigée, pour le secteur psychanalytique, par Durval Checchinato, Papirus est une maison d’édition de Campinas qui publie une grande diversité d’auteurs, parmi lesquels on peut citer Moustapha Safouan. Escuta est une maison de São Paulo dirigée par le psychanalyste Manoel Berlinck et destinée à publier spécifiquement les ouvrages psychanalytiques d’auteurs étrangers, comme Piera Aulagnier, Pierre Fédida, Conrad Stein, Donald Meltzer, Guy Rosolato, et brésiliens comme Urania Tourinho Peres, Márcio Peter de Souza Leite, Renato Mezan, Octavio de Souza et Miriam Chnaiderman. La maison Ágalma de Salvador, dirigée par Marcus do Rio Teixeira, a été fondée en 1991 et publie trois collections différentes de psychanalyse : Discurso psicanalítico, Psicanálise da criança et Dicionário de psicanálise – Freud & Lacan. Contracapa est une nouvelle maison d’éditions carioca qui a débuté dans les années quatre-vingt-dix. Luiz Eduardo Meira, son fondateur, raconte qu’en 1995, ils avaient commencé par publier les œuvres de psychanalyse, littérature et sciences humaines. Vingt pour cent des publications sont réservées au champ psychanalytique et ils poursuivent leurs investissements d’une façon extensive. Une initiative mérite d’être mentionnée, c’est la récente traduction et publication des textes psychiatriques fondateurs de Kraepelin, Krafft-Ebing et Kahlbaum, entre autres, faites directement de l’allemand par la psychanalyste Sonia Alberti et qui n’avaient jamais été publiés en portugais [13].

On peut considérer que le récent accroissement de la production des ouvrages psychanalytiques brésiliens doit beaucoup aux rapports établis avec l’université. Même si en 1914, comme nous l’avons dit au début, un médecin venu du Ceara a soutenu à Rio la première thèse avec comme thème la psychanalyse et que l’on peut trouver ensuite de façon éparse quelques autres thèses, comme celle de 1938 sur le travail de Melanie Klein, c’est avec l’intensification du travail des analystes à l’université et en particulier des cours de troisième cycle (Especialização, Mestrado et Doutorado), que la production des auteurs nationaux a été stimulée. Peu à peu ceux-ci ont réussi à gagner la confiance des éditeurs et du public. Peu à peu la psychanalyse conquiert son espace propre, où elle est en rapport continu avec la psychologie, la philosophie et beaucoup d’autres disciplines, mais aussi où elle peut mieux se différencier d’elles. Dans les librairies aussi, la psychanalyse commence à avoir son rayon spécifique. Nous n’avons pas mentionné les revues de psychanalyse qui, elles aussi, commencent à surgir avec plus d’intensité. Elles sont plutôt liées aux institutions psychanalytiques ou aux départements psychanalytiques universitaires, comme par exemple la revue Ágora, de l ‘Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Avant de conclure, nous voudrions ébaucher quelques réflexions sur l’aisance avec laquelle la psychanalyse a pénétré au Brésil. Sans les développer ici, nous introduirons quelques idées que Denise Maurano travaille actuellement dans le cadre d’un projet de recherche [14].

À l’occasion de la commémoration des cinq cents ans du Brésil [15], des recherches effectuées par des Français et des Brésiliens ont mis en évidence que l’expression artistique la plus caractéristique du Brésil est celle du baroque. Évidemment il ne s’agit pas ici d’envisager le baroque dans sa perspective historique et géographique, mais de penser le baroque en tant que constante décelable dans plusieurs périodes de l’histoire. Cette idée a été proposée par Eugenio d’Ors [16], qui souligne que les productions esthétiques de l’humanité oscilleraient d’une façon permanente entre les tendances à l’obscurité, à la multiplicité et à la nostalgie de la sauvagerie, qu’il propose d’appeler « baroques », et les tendances à l’unité, à la discipline, à l’ordre convoquées par l’équilibre rationnel, qu’il nomme « classiques ». De plus, il les identifie respectivement à la polarité féminin/masculin, en rapprochant deux principes du fonctionnement psychique, et remarque que le baroque opère comme la voix de l’inconscient qui proteste contre l’impérialisme de la rationalité consciente.

Au Brésil, il y a indiscutablement une sorte de vocation à une pensée et à des productions qui ne se prévalent pas du cartésianisme ou de l’inspiration classique. C’est une pensée qui n’accueille pas seulement les contraires, mais qui soutient aussi sans exclusion des valeurs hétérogènes, les frontières entre l’illusion et la réalité y sont mises en question, ainsi que celles entre le profane et le divin, dans une logique hyperbolique, telle qu’elle a été proposée par Hölderlin [17]. Par ce biais, on trouve de riches et profondes affinités entre la pensée tragique, l’expression baroque et les lois de l’inconscient.

Cette modalité spécifique de fonctionnement nous apporte avantages et problèmes. L’accueil spécial que notre culture a fait à la psychanalyse, non pas seulement au travers des artistes et des intellectuels – comme dans les premiers temps avec notre modernisme particulier [18] et son goût pour ce qui était nouveau –, mais aussi dans la société en général, s’explique peut-être par les raisons qui ont amené Lacan à faire allusion, dans son séminaire Encore, au « baroquisme » de la psychanalyse [19].

Si on pense le baroque non pas comme style situé dans le temps, mais comme modalité assez particulière de sensibilité, on peut soulever l’hypothèse que là opère une éthique qui a peut-être une structure proche de celle de la psychanalyse. Ainsi, l’affinité du Brésil pour la psychanalyse trouverait une explication possible dans ce qu’on pourrait appeler sa vocation proprement baroque.