À tout seigneur tout honneur, le monothéisme d’abord : « Avènement du Un » qui fonde « l’institution monothéiste ». Moïse est le personnage qui ôte définitivement à la religion juive sa pente naturelle pour l’ancrer dans la Loi. Très habilement, Maya Malet amène par un « clin d’œil » la notion lacanienne d’aumoinsun faisant homophonie avec la position féminine hommoinzin et qui nous mène au tiers terme du Phallus auquel est couplé l’« un en peluce », « élément tiers, celui qui enveloppe », écrit Maya Malet.

L’enveloppe est l’élément qui permet à l’auteur de passer du monothéisme à la peau, à laquelle elle s’intéresse particulièrement en raison de son expérience clinique en service de dermatologie. La référence théorique incontournable est le concept fort intéressant de « Moi-peau » de Didier Anzieu, que Maya Malet fait croiser avec la théorie lacanienne. « Didier Anzieu, écrit-elle, approche cette zone sensible d’inter-face comme interdit, ce fil tendu du funambule qu’on rangerait du côté de ce que Lacan écrit comme “inter-dit” : tout interdit est une interface qui sépare deux régions de l’espace psychique dotées de qualités différentes. L’interdit du toucher sépare la région du familier, région protégée et protectrice, et la région de l’étranger, inquiétante, dangereuse [1]. »

La nécessité de l’interdit traverse aussi le dernier chapitre de cet ouvrage qui repose sur un hommage à Maud Mannoni, avec qui Maya Malet a travaillé à Bonneuil. « On peut dire que Maud Mannoni ne s’est pas détournée des impossibles repérés par Freud : éduquer, soigner, gouverner. À la fois dupe et non dupe de l’impossible, elle se frotte à ce réel qui “revient toujours à la même place”, situant clairement les trois terrains mis à l’index dans son combat : l’école comme prolongement de la famille, l’hôpital et la société dans son organisation politique [2]. »