Chez l’homme, l’identification masculine fait appel à l’agressivité, à la fois dans l’accomplissement de la fonction sexuelle et dans plusieurs activités qui impliquent des pulsions inhibées quant au but et des déplacements, essentiellement sociaux, comme la compétition professionnelle, les sports, les jeux y compris le jeu tragique de la guerre. Bien sûr, l’évolution des mœurs dans certaines sociétés conduit un nombre croissant de femmes à partager de telles activités avec les hommes, dès l’enfance. L’ouverture aux femmes des activités sociales jusque-là réservées aux hommes a amené une atténuation de la différence des sexes dans ses aspects sociaux. Cependant nous souhaitons souligner qu’une telle atténuation est pour sa plus grande part superficielle. L’opinion de Freud que ce qui est répudié par les deux sexes, c’est la féminité, peut être rappelée de manière justifiée.

De ce point de vue, qu’est-ce que deviennent les pulsions agressives de la femme ? La question peut être examinée sous deux angles : 1 / l’antagonisme entre les pulsions érotiques et destructrices, et 2 / l’antinomie des identifications rattachées à la différence des sexes.

Comment la femme peut-elle intégrer les pulsions destructrices alors que son développement libidinal ne facilite pas la décharge et le déplacement ? Que se passe-t-il dans le cas où une intégration réussie serait bloquée ? (Freud, 1933). Je n’envisage pas le cas de la femme virile, castratrice ou phallique, sujet de si nombreuses études, mais plutôt quelques aspects moins reconnus de l’agressivité chez la femme. Je souhaite les discuter de deux points de vue : 1 / le narcissisme (le rôle du narcissisme secondaire est bien connu dans l’identification) ; 2 / la phase préœdipienne et ses relations d’objet correspondantes.

Freud (1911 a) décrit le mécanisme de la parano ïa dans le cas Schreber par une affirmation frappante : « Nous pouvons dire que la somme de régression qui caractérise la parano ïa est mesurée par le chemin que la libido doit parcourir pour revenir de l’homosexualité sublimée au narcissisme » (1911 a, p. 317). Dans les « Lettres à Fliess », Freud avait déjà observé que la parano ïa défait les identifications. L’expérience psychanalytique nous a appris que le parano ïaque est pris dans le même dilemme que l’hystérique : « Qui suis-je, homme ou femme ? » Cependant, alors que l’hystérique pose la question en termes d’identification secondaire, il semble que le parano ïaque la vit en termes d’identification primaire. On pourrait encore dire que le fait que la question ne soit pas reconnue, est spécifique du rejet fondamental de la féminité du parano ïaque ; la question réapparaît, mais dans le délire du patient, où elle est incluse dans un système d’interprétations projectives qui dénie son importance cardinale.

Comme chez l’hystérique, il y a une vacillation narcissique chez le parano ïaque qui s’exprime souvent par la dépersonnalisation. Les conséquences sont différentes : dans l’hystérie, la dépersonnalisation met en danger la réalité uniquement de façon temporaire donc réversible, alors que dans la parano ïa la réalité est fondamentalement remodelée pour former une nouvelle réalité, celle du délire. Le clivage s’étend au-delà des limites du monde intérieur et concerne la réalité extérieure. Le clivage peut se porter uniquement sur une personne importante : l’objet du délire. Dans ce cas, seules les parties de la réalité liées à cette personne sont investies de façon délirante alors que le reste du réel est plus ou moins préservé. Il est intéressant de noter que les exemples les plus frappants de ce mécanisme se trouvent dans l’érotomanie et la jalousie délirante, toutes deux des infortunes de l’amour.

Le parano ïaque a sexualisé les relations sociales à un degré extrêmement élevé, comme en témoigne le fait que les traits parano ïaques sont communs chez ces personnes qui investissent fortement les aspects sociaux de leur vie. Le parano ïaque aspire à éliminer complètement le mal ; il veut débarrasser le monde de la destruction sous toutes ses formes ; donc il commence par effectuer un rejet radical : le désaveu ou la forclusion (Verleugnung ou Verwerfung) de sa propre agressivité destructrice. Il veut être uniquement rempli d’amour. Ayant expulsé le mal, il doit maintenant tout accepter au nom de l’amour et du souverain bien. En rencontrant l’autre ou les autres, il les trouve mauvais et violents. C’est là que son conflit s’exacerbe : s’il accepte leur violence passivement il sera détruit, mais s’il doit lutter contre leur violence, il doit utiliser la violence lui-même. Ainsi un de mes patients m’a dit qu’il aurait voulu forcer les Nazis à cultiver des roses dans les camps de concentration sous la menace des mitraillettes. Le but de sa vie était de faire de la faiblesse sa force suprême et ainsi d’affaiblir son hyperpuissant ennemi. Bak (1946) et Mallet (1966) avaient souligné le fait que chez les parano ïaques, les pulsions de destruction sont converties en masochisme. Les effets les plus étendus du masochisme sont combinés ici selon les trois formes décrites par Freud : féminin, moral et érogène (1924 a). Ainsi le parano ïaque combine le masochisme moral (dans le sens direct ou figuré) avec le masochisme féminin, ce qui peut être conçu, ainsi que Mallet l’a suggéré, comme une dégradation des pulsions, un processus différent de la régression et plus proche de la dédifférenciation. Le masochisme érogène est, quoi qu’il en soit, bien dissimulé. Inversement, quelques masochistes pervers montrent plusieurs traits de caractère parano ïaque.

Chez la femme plusieurs niveaux peuvent être observés et reliés : le refus de la féminité associé à un complexe de masculinité, l’hostilité tenace envers la mère (un mélange d’amour et de haine) se référant à la fois aux niveaux œdipiens et préœdipiens du conflit : sa forme extrême est l’envie du sein de la mère et de son pouvoir créateur (Klein, 1957). Cette forme d’envie est exprimée par le refus de s’identifier à la mère autrement que par identification projective, aboutissant à une relation aliénante. L’envie de la capacité créatrice du sein de la mère est d’une importance considérable chez la femme parce que son destin sexuel est associé à la capacité à porter des enfants.

Cela ne signifie pas que ce type d’envie n’est pas important pour le garçon. Son vœu d’avoir un enfant est aussi très fort. Le déplacement et la désexualisation de ce vœu conduisent à la créativité masculine, si ce souhait n’est pas paralysé par le conflit. Cela ne veut pas dire que les femmes sont exclues de la créativité, mais que le chemin est probablement plus compliqué dans leur cas. Le désir de créer est extrêmement fort chez le parano ïaque (ou le psychotique), particulièrement dans le transsexualisme. L’hypochondrie délirante et le délire d’être empoisonné peuvent être compris comme le déguisement de la réalisation de tels vœux. Cependant, nous devrions mettre l’accent sur le fait que le destin sexuel inscrit le désir de procréer dans la chair même de la fille et de la femme. Il est bien connu que le contre-investissement excessif de l’agressivité est dangereux pour les enfants des deux sexes : l’agressivité contenue, intériorisée et désintriquée compromet le développement des investissements érotiques, parce que les investissements destructifs désintriqués peuvent empêcher le développement des investissements érotiques associés aux bonnes expériences ou à l’expérience de bons objets. Les filles font face à une difficulté supplémentaire : si les pulsions agressives sont librement exprimées vers l’extérieur, l’identification féminine est en danger d’être dominée par sa contrepartie masculine (dans la double identification du complexe d’Œdipe).

Nous sommes ainsi arrivés à l’idée que la féminité est marquée par un investissement extrêmement intense du monde interne à cause, à la fois de la fixation et des mécanismes de défense. Nous ne serons pas les premiers à remarquer que parmi les psychanalystes, l’insight féminin est parfois plus développé que l’insight masculin. Nous devons maintenant étudier les relations entre réalité externe et réalité interne.

Le délire, symptôme psychotique, fait écran à la réalité externe comme le symptôme névrotique dissimule la réalité interne du désir provenant des forces pulsionnelles. La néo-réalité peut, comme nous l’avons dit, être limitée à un seul objet. Tout ce qui concerne cet objet est soumis à une élaboration délirante, contrairement à ce qui se passe dans la schizophrénie, où la régression est plus profonde, plus massive, et où elle atteint, par diffusion, une grande partie des relations avec le monde extérieur. L’objet du parano ïaque est un objet homosexuel, un objet du même sexe que le sujet. Chez la femme, la mère ou la sœur est l’objet. Ici nous rappelons une différence fondamentale entre l’homme et la femme. Pour la petite fille le premier objet, la mère, est un objet homosexuel à venir, tandis que pour le garçon le premier objet est le futur objet hétérosexuel. Au moment de l’Œdipe, le garçon établit l’objet hétérosexuel originel comme l’objet de son désir et après la puberté, il a besoin seulement d’effectuer un déplacement sur un objet définitif, similaire. De plus il procède par identification à l’égard de son objet homosexuel œdipien, en surmontant ainsi son hostilité à son égard par identification. Pour la petite fille, l’Œdipe exige qu’elle se détache de son objet originel homosexuel avant d’être en position d’opérer l’investissement d’un objet hétérosexuel (changement d’objet) (Freud, 1933). Pendant l’Œdipe, la force des liens homosexuels antérieurs s’oppose à l’investissement de liens hétérosexuels ultérieurs. Après la puberté, le même conflit réapparaît. Tout cela peut conduire à penser que l’homosexualité latente ou sublimée, joue un rôle plus important chez la femme que chez l’homme. L’homosexualité masculine peut être plus directement liée au problème de la castration, dans le sens où le choix d’objet homosexuel implique la présence du pénis chez les deux partenaires, alors que chez les femmes, la fixation à l’objet originaire joue le rôle principal. Dans le transfert – nous nous référons ici à la résistance par le transfert de type érotique – la patiente qui dit être amoureuse de son analyste masculin fait un transfert fréquemment maternel, souvent férocement nié et comporte fréquemment une note parano ïde. Ceci est bien connu.

Ainsi un parallèle peut être esquissé entre la néo-réalité délirante du parano ïaque et, toutes choses égales d’ailleurs, la relation parano ïde d’une fille à sa mère. Cette relation est manifestement un mélange inextricable d’amour et de haine. Chaque fois que l’amour est exprimé, la haine est réprimée et vice versa. La patiente accepte souvent de façon intellectuelle les interprétations de l’analyste qui portent sur les aspects maternels du transfert, mais tout de suite après ajoute : « si seulement vous saviez à quel point ma mère a été réellement méchante avec moi ». L’élément de réalité caché derrière la rivalité œdipienne fait penser à celui du parano ïaque qui provoque la malveillance réelle d’autrui, mais est inconscient de son hostilité. Résoudre la situation correspondante dans la relation mère-fille est particulièrement difficile à cause de l’empiétement de la relation primaire et de l’ébauche du narcissisme secondaire, ce dernier étant alimenté par les sentiments de « mêmeté » dans le processus constitutif de l’identité.

Des difficultés correspondantes rencontrées par l’homme dérivent surtout de l’identification féminine : homosexualité psychotique, perverse, névrotique, impuissance plus ou moins complète, éjaculation précoce, évitement phobique des femmes ou misogynie, et peur d’un engagement profond sexuel ou affectif avec un objet féminin, avec des traits particuliers liés à chaque circonstance.

Ainsi, les femmes doivent trouver un compromis entre la peur de la perte de l’objet, qui pourrait conduire à un deuil de type dépressif (la dépression hystérique est très répandue chez les femmes) et l’incorporation dangereuse qui engendre l’angoisse persécutive. Dans l’ensemble, une position intermédiaire doit être trouvée entre un objet qui est trop exclusivement interne (intériorisé par fusion ou par absorption dévorante) et un objet manifestement externe (extériorisé par désaveu ou rejet) et donc susceptible d’être perdu. Le concept d’aphanisis de Jones (1927), mérite d’être soumis à l’examen sous cet angle et peut connaître de nouvelles applications (Freud, 1933).

Dans le transfert des patientes de ce type, l’analyste est traité comme s’il était Hercule. Elles proclament qu’il leur donne une impression de force, de puissance, néanmoins elles lui reprochent d’être trop puissant. Elles ont peur de sa force, et ont surtout peur de la réintrojection de ce pouvoir projeté. Elles peuvent être débordées par le trop de plaisir dans l’orgasme fantasmatique, surtout depuis que le plaisir et le pouvoir sont jugés capables de détruire tous les bons objets auxquels elles tiennent. Ici encore il y a une collusion de la mère phallique et omnipotente et du père porteur d’un phallus surpuissant. Le pénis envié est l’objet qui donne une sensation d’accomplissement et de plénitude : le vagin rempli par un pénis, l’utérus rempli par un bébé, le ventre rempli de nourriture et la tête remplie de connaissances. Mais en idéalisant l’analyste possédant ce pouvoir et cette arme absolus, la femme prend le risque d’être incapable de trouver un objet à l’extérieur du transfert capable de remplacer celui-là. La fixation aux objets parentaux idéalisés (primaires ou secondaires) empêche toute forme de déplacement qui pourrait procurer de la satisfaction réelle dans le monde extérieur. La patiente essaye de prouver à l’analyste qu’il est irremplaçable. Ce blocage peut être surmonté en analysant l’aspect objectal (la fixation au père) et l’aspect homosexuel et narcissique (la fixation à la mère). Cela s’applique aussi aux patients masculins ressentant des tendances féminines marquées. Le dilemme qui survient dans le complexe d’Œdipe inversé est bien connu. On doit être l’objet passif d’une mère phallique toute-puissante ou bien être utilisé par le père dans le co ït. Si un seul des aspects du dilemme est analysé, une partie importante du conflit de base ne sera pas touchée. Cela prédispose à la rechute après la fin de l’analyse. Dans les deux sexes, l’analyse de la féminité et de l’agressivité doit être poussée le plus loin possible pour prévenir cela.

Freud disait (selon Lou Andreas-Salomé) que le vagin a « loué un bail au rectum » (1917, p. 133), il pensait que la sexualité des petites filles est phallocentrique. Mais on pourrait ajouter aussi, en accord avec M. Klein, que les fixations orales précoces infiltrent la sexualité infantile de la petite fille. Au cours du développement libidinal, l’excitation clitoridienne semble devenir autonome, et par conséquent, l’envie du pénis est capable de se développer, avec la série des « petites choses » détachées du corps (Freud, 1918, p. 84) : fèces (argent, cadeaux), bébé, pénis. Au moment où la petite fille devient consciente par la perception visuelle que le garçon a un pénis et que le corps de la mère n’en a pas, elle « entre dans l’Œdipe » selon l’expression de Freud (1933). C’est-à-dire, qu’elle doit progressivement abandonner la mère pour conquérir le père afin de réaliser ses vœux. Nous avons montré pourquoi le travail du deuil impliqué est si difficile. Il concerne l’investissement érotique lié à la mère ( « la première séductrice » ) et l’investissement agressif tout autant. En fait, il est moins question de deuil que de déplacement, de transfert de l’investissement sur le père, le détenteur du pénis ; une transition de l’intérieur vers l’extérieur. Le transfert des investissements agressifs est aussi vital que celui des investissements érotiques (Luquet-Parat, 1964). Ce déplacement sur le père est indispensable pour les phases pubertaires à venir, et permet ainsi, ultérieurement l’investissement d’une figure masculine non parentale. Mais les fixations originaires facilitent la rupture de cette chaîne au maillon le plus faible. Freud a noté qu’après une phase pendant laquelle le mari, ou le partenaire masculin, joue un rôle de substitut paternel, il devient à nouveau, par la suite, un substitut maternel, particulièrement chez les hystériques (Freud, 1931). La relation aux hommes est marquée par une extrême ambivalence : une demande d’amour absolu, de présence constante, objet de revendications affectives continuelles, associées à une constante insatisfaction s’exprimant par une agressivité ouverte qui frise l’envie. Cette envie s’attache à chaque aspect de la vie de l’homme dont la femme se sent exclue (vie professionnelle, amitiés, loisirs, etc.) Quand les facteurs agressifs priment sur l’investissement érotique, la relation se termine soit par une séparation du couple soit par l’installation d’une relation sadomasochiste que fréquemment la psychanalyse ne réussit pas à dénouer. Bien sûr, la complicité du partenaire masculin (à cause de ses composantes homosexuelles) est favorable au maintien d’une telle relation. On pourrait parler dans ce cas d’une relation « psychotique » ou « délirante » avec la mère, relation homosexuelle préœdipienne.

Ces remarques peuvent amener à la reconsidération de l’existence ou de l’absence des mécanismes féminins spécifiques liées à la culpabilité chez la femme. Des éléments éducatifs interfèrent sans doute avec ces mécanismes, mais cela vaut la peine de se demander si une structure spécifique se trouve avoir pour origine les particularités du développement et des transformations des pulsions agressives et de leurs composantes narcissiques chez la femme.

Traduit de l’anglais par Eleana Mylona, revu par l’auteur.