Alexandre Minkowski, célèbre figure de la néonatalogie, avait coutume de dire qu’il lui suffisait de regarder, lors de sa visite quotidienne, chacun des prématurés de son service, pour savoir ceux d’entre eux qui s’en sortiraient, « parce qu’ils voulaient vivre ».

Mais pour vivre, il faut pouvoir intriquer les différents aspects des pulsions : non plus seulement « avaler », comme c’était le cas in utero, mais bien « téter », avec ce que cela comporte de fermeture du sphincter buccal, puis, très vite, « mordre », avec ce que cela comporte de délicat discernement entre l’objet que l’on tète et celui que l’on mord. Les mères qui continuent à allaiter un bébé au cours et au-delà de sa poussée dentaire peuvent témoigner de cette intrication.

Intrication indispensable que celle du sadisme oral, pour la suite du développement psychique. En effet, « morsure », « meurtrissure », « meurtre », les substantifs intéressant ce qu’Abraham a décrit comme « le second stade oral » (K. Abraham, 1924) [1] annoncent la cruauté, le cannibalisme, la dévoration, la disparition de l’objet, faute de quoi il n’est point de deuil de cet objet, donc, point de constitution d’un objet interne. On se souviendra de la géniale communication d’Abraham à Freud [2] sur sa découverte, lors d’une excursion dans les Dolomites, du caractère incontournable de la voie cannibalique dans le processus de deuil : « Corragio, Casimiro ! » s’exclamait l’un des porteurs pour encourager l’autre à ingérer de la viande avariée, seule nourriture qui leur restait.

« Mordre dans la vie », « dévorer », « en baver », « cracher le morceau », « découper la réalité », « vomir sa haine », à ces quelques expressions concernant le sadisme oral, on peut, bien entendu, en rajouter au moins autant qui sont issues du sadisme urétral et anal. Plus scatologiques, ces dernières sont aussi empreintes d’une mentalité phallique, « unisexe » davantage encore qu’homosexuelle, où l’expression « va te faire ... ! » renvoie à la définition du masochisme féminin proposée par Freud : l’homme masochiste se placerait en fantasme « dans une position caractéristique de la féminité et donc... (ses fantasmes) signifient être castré, subir le co ït, ou accoucher » (S. Freud, 1924) [3].

Écrire sur le sadisme primaire du point de vue psychanalytique, c’est utiliser les compétences et les limites de cette science humaine pour rechercher une représentation de ce point d’impact, éminemment fragile, cette « entaille » dans la réalité que tout être humain doit effectuer, la vie durant, pour survivre, vivre et se développer.

Écrire sur le sadisme primaire du point de vue de l’avènement du sens, c’est fonctionner dans un double après-coup, puisque l’organisation sadique des pulsions précède de beaucoup, non seulement l’apprentissage du langage écrit mais également cette élaboration primordiale de la symbolisation qu’est la constitution du langage parlé.

Afin de donner ma représentation personnelle de cette « entaille », je vais tenter, à mon tour, de refaire le trajet de retour qui conduit à ce creuset précoce de l’organisation pulsionnelle et relationnelle du « premier Moi ».

Silencieux ou hurlant, l’infans force l’entourage à ressentir ce quelque chose de très étrange, ce quelque chose d’inquiétant (S. Freud, 1919) [4] qui préside à l’apparition d’un nouvel être humain. Chacun s’en défend en déclarant haut et fort : « Pauvre petite chose, qui ne comprend rien à ce qui lui arrive ! » Probablement. Mais nous non plus. Et tandis que les plus chanceux d’entre les nouveaux-nés vont voir défiler les fées à leur chevet, c’est la sorcière Métapsychologie qu’il nous faudra invoquer à l’accoudoir de notre fauteuil d’analyste, si nous voulons tenter d’établir quelques représentations qui permettent de soutenir notre réflexion et nos hypothèses sur la naissance du fonctionnement psychique humain et, en particulier, sur la constitution de ce Moi destiné à servir trois maîtres : le Ça, le Surmoi et la réalité extérieure (S. Freud, 1923) [5].

« Jusqu’à présent, écrit M. Klein (M. Klein, 1946) [6], nous connaissons peu de choses sur la structure du premier Moi. Quelques suggestions récentes à ce sujet ne m’ont point convaincue : je pense en particulier à l’idée de Glover sur les noyaux du Moi et à la théorie de Fairbairn sur l’existence d’un Moi central et de deux Moi subsidiaires. L’accent qu’a mis Winnicott sur la non-intégration du premier Moi me semble plus utile. Je dirai aussi que le premier Moi manque beaucoup de cohésion et qu’une tendance vers l’intégration alterne avec une tendance à la désintégration, une tendance à tomber en morceaux. Je crois que ces fluctuations sont caractéristiques des premiers mois de la vie » (op. cit., p. 278).

Un nouveau-né crie. Passée la réaction maniaque de s’en réjouir – il n’est donc pas mort, ce nouveau rival –, la réponse habituelle à ce premier mouvement de projection est de le mettre au sein de sa mère : même si, pendant les premiers instants, aucun liquide ne va encore sourdre de celui-ci, la réponse spontanée de l’objet à l’acte de projection de l’infans est donc une proposition d’introjection. Sitôt mis en place le schème d’activité de la succion, le monde de la « cavité primitive » (R. Spitz, 1957) [7] va constituer le théâtre de l’intrication pulsionnelle, l’antichambre de l’activité de digestion – modèle de l’activité de pensée (W. R. Bion, 1961) [8] – dont l’autre extrémité deviendra le lieu de maîtrise de l’expulsion des objets indésirables, voire menaçants.

Dans cette version nouvelle d’une unité retrouvée, « l’aperception » va primer sur « la perception », dira plus tard Winnicott (D. W. Winnicott, 1967) [9], pour autant, du moins, que l’objet maternel joue convenablement son rôle de miroir : « Que voit le bébé lorsqu’il regarde le visage de sa mère ? », écrit-il. « Je suggère que le bébé, d’ordinaire, se voit lui-même. »

Mais, comme toujours, c’est le détour par la pathologie qui aide à suggérer les contours d’un processus, au risque d’en proposer l’étiologie : « Pour m’expliquer, poursuit-il, je parlerai du cas du bébé à qui la mère renvoie sa propre humeur ou, pire, la rigidité de ses propres défenses. Que voit le bébé dans de pareils cas ? Tout d’abord, la capacité créatrice du bébé commence à s’atrophier et, d’une manière ou d’une autre, il regarde autour de lui en quête d’un environnement qui lui renvoie quelque chose de lui-même... Le visage de la mère n’est pas un miroir alors. “La perception” prend ainsi la place de “l’aperception” ; la perception prend la place de ce qui aurait pu être le début d’un échange significatif avec le monde : un processus à double voie dans lequel l’enrichissement de soi alterne avec la découverte de la signification du monde des choses que l’on voit » (op. cit., p. 112-113).

Ainsi, pour Winnicott, l’infans va diriger son attention vers le monde extérieur toutes les fois où il va se sentir « mal reçu » – et quel parent aurait l’arrogance de prétendre être toujours en mesure de recevoir l’infans, ne fût-ce que « suffisamment bien » ?

C’est entre 1929 et 1934 que Melanie Klein élabore le corpus de sa théorie concernant l’organisation première du Moi et du Surmoi précoce à partir des pulsions de vie et de mort, et qu’elle installe ses hypothèses à propos de l’étiologie des différentes affections psychotiques.

Considérant que le transfert « se fonde sur le mécanisme de la personnification » (M. Klein, 1929) [11], elle décrit les entraves à celui-ci. Elle pense que « l’angoisse la plus douloureuse et la plus pesante est le fait du Surmoi introjecté à un stade très ancien du développement du Moi » et que « la suprématie de ce Surmoi précoce est un des facteurs fondamentaux de la genèse des psychoses ».

À l’intérieur des psychoses, elle distingue le transfert du parano ïaque de celui du schizophrène : le parano ïaque a une vie fantasmatique très riche, mais dont les personnages sont à l’image des « identifications cruelles, génératrices d’angoisse [qui] prédominent dans la structure de son Surmoi », et donc, « essentiellement négatifs », ne pouvant « que se réduire aux types rigides du persécuteur et du persécuté ». Chez le schizophrène, la pathologie des mécanismes de projection entraîne une carence de la personnification, ce qui « empêche l’établissement et le maintien de la relation à la réalité et au monde extérieur » (op. cit., p. 252).

Étudiant les liens existant entre le sadisme, la symbolisation et la psychose (M. Klein, 1930) [12], elle établit, en relation avec le concept freudien de point de fixation, une genèse des psychoses et fait l’hypothèse d’une inhibition précocissime, voire d’une régression de l’organisation première du sadisme oral et anal :

1 / Le point de fixation de la « démence précoce » [13] se situe à l’apogée de la phase de sadisme oral.

2 / Le point de fixation de la parano ïa se trouve dans la seconde phase du sadisme oral, celle où viennent s’adjoindre, puis prédominer, les pulsions sadiques urétrales et anales.

Elle souligne son accord avec Abraham sur ce second point et avec Freud sur la fixation au stade narcissique de ces deux affections. Elle décrit avec une grande perspicacité la radicalité des défenses utilisées par le Moi naissant, aux prises avec la violence des pulsions de vie et de mort et les défaillances de leur intrication au moyen du sadisme précoce.

Or, s’il est trop terrifié par son propre sadisme, s’il s’en défend de façon excessive et prématurée, le Moi de l’infans ne va pas pouvoir développer harmonieusement une vie fantasmatique, pas plus qu’il ne pourra établir des relations adéquates avec la réalité. En effet, il ne pourra pas, dans ces conditions, s’approprier en fantasme les contenus du corps maternel sans se faire attaquer, en retour, par un avatar menaçant de ce corps maternel, devenu dangereux sous l’emprise de ses propres pulsions sadiques. Du même coup, l’exploration du monde extérieur – qui est vécu par tout infans comme une extension du corps de la mère – va se trouver inhibée.

Cette situation, poursuit M. Klein, « entraîne une suspension plus ou moins totale de la relation symbolique aux choses et aux objets représentant les contenus du corps maternel, et par conséquent de la relation du sujet à son entourage et à la réalité. Ce retrait constitue le fondement du manque d’affect et d’angoisse, qui est un des symptômes de la démence précoce ».

La question du sadisme est donc, pour M. Klein, un point crucial dans le développement du psychisme : tout à la fois lieu d’intrication pulsionnelle et lieu des premières relations d’objet et de la première configuration œdipienne, le sadisme est la configuration où peuvent prendre place tous les dangers pour le Moi encore mal intégré de l’infans. A-t-on vraiment pris la mesure de cette atmosphère de morsure, d’incorporation et d’introjection, mais aussi de clivage de projection, de déni et de Verwerfung, véritable expulsion de la vie psychique, qui préside à cette toute première édition de la triangulation humaine ?

On pourrait dire que la pathologie du sadisme est une pathologie du mécanisme de projection et de ses avatars relationnels. C’est l’importance et la complexité de cette problématique pour le développement psychique qui vont conduire M. Klein à conceptualiser, dans la foulée, la deuxième, puis la troisième partie de son œuvre : la découverte des deux modes de relation d’objet – partiel et total – la conduira à installer les deux « positions », « dépressive » et « schizoparano ïde », positions princeps du fonctionnement psychique, puis la poursuite de ses travaux sur la pathologie de la projection et de l’introjection la conduira à conceptualiser l’identification projective (M. Klein, 1946, op. cit.).

Dans la première de ses deux études sur les états maniaco-dépressifs (M. Klein, 1934) [14], M. Klein souligne les différences qui existent entre l’introjection incorporante dans la mélancolie et l’incorporation dans la parano ïa. Considérant les différentes affections psychotiques sous l’angle des processus d’incorporation, elle observe que, dans la schizophrénie, ces processus sont pratiquement inexistants, en raison de la pathologie du sadisme oral qui empêche la personnification et, partant, le transfert. « Pendant la phase très précoce, où le sadisme oral joue un rôle de premier plan, et qui constitue, selon moi, l’origine de la schizophrénie (cf. La Psychanalyse des enfants, chap. VIII), la faculté d’identification du Moi avec ses objets est encore faible, en partie parce qu’il manque encore lui-même de coordination, et en partie parce que les objets introjectés sont encore et surtout des objets partiels qu’il assimile aux fèces. »

Par ailleurs, la différence des destins de l’incorporation dans la parano ïa et dans la mélancolie est liée à la différence dans les états du Moi et dans la qualification des objets, eu égard à la réalité : « Dans la parano ïa, les défenses caractéristiques visent surtout à anéantir les persécuteurs, tandis que l’angoisse au sujet du Moi occupe le centre du tableau. À mesure que s’accomplit l’organisation du Moi, les imagos intériorisées se rapprochent plus étroitement de la réalité et l’identification du Moi avec les bons objets devient plus complète. La peur de la persécution, éprouvée d’abord au sujet du Moi, s’attache alors aussi au bon objet, et la préservation du bon objet sera dorénavant synonyme de la survie du Moi. Cette évolution va de pair avec un changement de la plus haute importance : d’une relation avec un objet partiel, on passe à la relation à un objet total. En franchissant cette étape, le Moi atteint une nouvelle position, qui donne son assise à la situation que l’on appelle perte de l’objet. En effet, la perte de l’objet ne peut pas être ressentie comme une perte totale avant que celui-ci ne soit aimé comme un objet total » (M. Klein, 1934, op. cit., p. 313).

La pathologie de la perte de l’objet devenu total est donc la mélancolie, affection dans laquelle les processus d’introjection sont qualitativement pathologiques, et quantitativement trop importants par rapport aux processus de projection.

« Il apparaît, écrit-elle, que le passage de l’introjection d’objets partiels à celle d’objets d’amour totaux, avec tout ce qu’il implique, constitue, pour le développement, un moment d’une importance cruciale. Le succès de ce passage, il est vrai, dépend largement de la manière dont le Moi a pu traiter son sadisme et son angoisse pendant le stade précédent, et du fait qu’il a, ou qu’il n’a pas établi une relation libidinale solide avec les objets partiels. Mais une fois qu’il a fait ce pas, le Moi semble arrivé à un carrefour d’où rayonnent plusieurs routes ; du choix d’une de ces routes dépend la constitution psychique tout entière » (M. Klein, 1934, op. cit., p. 339-340).

Outre les états dépressifs, la manie et la parano ïa, suscités par des défaillances des processus d’identification à des objets d’amour réels ou intériorisés, M. Klein mentionne deux autres moyens utilisés par le Moi « pour mettre fin à toutes les souffrances nées de la position dépressive » : le moyen psychotique consiste à fuir vers un bon objet total interne et à projeter toute la persécution sur le monde extérieur, qui devient dès lors inhabitable ; le moyen névrotique consiste à fuir « vers un bon objet extérieur, moyen d’invalider toutes les angoisses, qu’elles soient intérieures ou extérieures. Il s’agit là d’un mécanisme caractéristique de la névrose ; il peut aboutir à une dépendance servile à l’égard des objets et à la faiblesse du Moi » (M. Klein, 1934, op. cit., p. 340).

Je vais m’y essayer en proposant trois hypothèses, qu’il faut lire comme trois esquisses métapsychologiques permettant l’approche d’une même réalité psychique, celle du fonctionnement psychique in statu nascendi :

1 / L’hypothèse d’une succession de paliers d’intrication pulsionnelle, c’est-à-dire, une « généalogie des pulsions » (F. Guignard, 1997, chap. 2) [15].

2 / L’hypothèse d’un agent organisateur de la force pulsionnelle, « l’objet comme agent intégrateur des pulsions » (M. Klein, 1934) [16].

3 / L’hypothèse d’une forme primaire d’identification « comme expression première d’une relation » (S. Freud, 1921) [17].

1 / L’hypothèse d’une succession de paliers d’intrication pulsionnelle, c’est-à-dire, d’une « généalogie des pulsions » (F. Guignard, 1997, op. cit.) m’est apparue dans toute sa pertinence à partir d’une relecture attentive du Problème économique du masochisme (S. Freud, 1924, op. cit.). J’ai proposé de configurer les pulsions sur trois générations en une véritable « généalogie des pulsions ». Celle-ci suppose, à l’aube de la vie, une intrication première des pulsions de vie et des pulsions de mort qui donnera naissance aux pulsions sexuelles comme deuxième génération des pulsions du sujet. Cette deuxième génération va poursuivre le jeu économique des intrications de pulsions, en contractant une union exogamique avec l’organisation pulsionnelle et psychique adulte de la mère, pour donner naissance aux pulsions du Moi comme troisième génération des pulsions du sujet.

Découverte à partir de cet avatar introjectif de l’intrication pulsionnelle qu’est la question du masochisme, cette généalogie des pulsions se retrouve logiquement dans la configuration du sadisme, qui constitue l’avatar projectif de cette même intrication.

2 / L’hypothèse d’un agent organisateur de la force pulsionnelle, c’est-à-dire, de « l’objet comme agent intégrateur des pulsions » (M. Klein, 1934, op. cit.) renvoie à la relation au sein qui, pour Freud, est le prototype de toutes les autres relations. C’est l’objet organisateur de la force des pulsions de vie et de mort, tout juste intriquées dans les pulsions sexuelles de l’infans, par son « vouloir vivre » ; c’est le deus ex machina de toute l’économie psychique du sujet en devenir ; c’est ce que signifie réellement le concept bionien de « capacité de rêverie de la mère » (W. R. Bion, 1961, op. cit.).

J’ai déjà souligné l’importance que prend l’objet maternel dans l’économie d’investissement du tractus digestif par les pulsions sexuelles du petit d’homme (F. Guignard, 1996, p. 175-192) [18]. Le rythme d’investissement de cette partie interne et intime du corps propre du sujet va dépendre de façon constante et répétée d’une variable qui lui est extérieure : les variations économiques de l’investissement pulsionnel sexuel, par la mère, de ses activités de nourrissage et de maternage. Cette dépendance, qui jouera un rôle important dans la constitution tant de la réalité externe et des échanges interpersonnels, que de la vie fantasmatique et onirique du petit enfant, va se prolonger durant ses deux ou trois premières années de vie, couvrant notamment, pour ce qui nous intéresse ici :

3 / L’hypothèse d’une forme primaire d’identification « comme expression première d’une relation » (S. Freud, 1921, op. cit.) soulève la question des liens qui relient l’hallucination, la perception, la motricité, l’ « aperception » (D. W. Winnicott, 1967, op. cit.) et la représentation. La complexité de ces liens rend discutable, par définition, toute tentative de description d’un mouvement spontané, voire inné, de la psyché humaine, à prendre en compte, imiter, voire s’identifier à quelque chose d’extérieur à un Soi non encore constitué. On peut néanmoins se référer à la catégorie générale à laquelle appartiennent toutes les premières identifications : je veux parler de l’identification projective, concept installé par M. Klein (M. Klein, 1946, op. cit.) et dont le rôle primordial pour le développement du psychisme humain a été largement exposé par W. R. Bion (W. R. Bion, 1961, op. cit.).

En d’autres termes, c’est réfléchir :

Cette représentation de deux paliers distincts d’intrication pulsionnelle permet de mieux comprendre l’aporie devant laquelle s’est trouvée M. Klein au sujet du sadisme, aporie qui l’avait conduite à parler de « sadisme du Ça » et de « sadisme du Surmoi » (M. Klein, 1929, op. cit., p. 244). En effet, lorsque le combat du nouveau-né contre la pulsion de mort échoue à installer une intrication suffisante de cette dernière avec la pulsion de vie sous la forme des pulsions sexuelles – premier palier d’intrication, deuxième génération de pulsions –, on se trouve au niveau de fonctionnement dont parle Minkowski et on peut parler d’un « sadisme du Ça ». La première question qui se pose alors est de savoir si une intervention de l’extérieur – capacité de rêverie de la mère – peut durablement infléchir la compulsion de répétition létale de ce niveau de fonctionnement. La seconde question qui se pose est, évidemment, celle des moyens dont dispose la psychanalyse pour soigner des affections comme l’autisme et la schizophrénie. Ceux d’entre nous qui avons abordé de telles pathologies savent le temps et la patience qu’il y faut et, surtout, l’espoir et la détermination qui sont requis pour parvenir à installer et à maintenir un mode de relation qui ne soit pas par trop dominé par la relation d’objet partiel.

Le danger ressenti par le Moi éclaté de ces patients est, bien évidemment, celui de l’avènement du deuxième palier d’intrication pulsionnelle : en effet, qui dit « intrication avec les pulsions d’un autre être humain » dit « danger de perte d’objet ». Ce danger est universel ; il n’épargne aucun être humain digne de ce nom, puisqu’il concerne les capacités de s’attacher à un objet d’amour et de haine, de s’en saisir dans le jeu des mouvements projectifs et introjectifs, d’en reconnaître et d’en accepter la perte, d’en faire le deuil et d’accepter l’ambivalence des sentiments à son égard. C’est au niveau de ce deuxième palier d’intrication pulsionnelle que l’on pourrait parler de « sadisme du Surmoi ». Il s’agit, bien évidemment, d’un Surmoi précoce, qui régit de façon drastique et cruelle les relations d’objet partiel, défendant ainsi le Moi trop faible contre la souffrance dépressive qui résulte de l’intrication pulsionnelle visant l’objet et, en retour introjectif, le Moi lui-même, empêchant ce passage douloureux « des tortures de la peur aux tourments de l’amour », comme le dit D. Meltzer [20].

En installant son fameux « trépied pulsionnel » L±, H±, K± – que je situe aujourd’hui au niveau des pulsions du Moi dans la généalogie des pulsions –, Bion [21] a confirmé l’importance accordée par M. Klein aux pulsions épistémophiliques [22] dans le développement du psychisme. Rappelant que, pour M. Klein, les pulsions épistémophiliques prennent naissance dans les pulsions sadiques, j’ai souligné l’importance de l’environnement dans l’infléchissement de ces dernières vers les pulsions épistémophiliques (F. Guignard, 1997, op. cit., p. 75-86).

Les dysfonctionnements qui surviennent au niveau du second palier d’intrication pulsionnelle intéressent tout le champ des psychoses de l’enfant, de la parano ïa, de la mélancolie et des autres maladies du deuil, des somatoses, de la psychopathie et de la perversion. Là, c’est le sadisme du Surmoi qui est le plus actif, donnant de meilleures chances à l’établissement d’un transfert et à son utilisation.

Sitôt qu’il y a pathologie de la régression, le second palier renvoie évidemment au premier. On en constate les effets dans les décompensations mélancoliques et les épisodes psychotiques, éventuellement délirants, qui peuvent survenir, y compris au cours d’une cure analytique.

Mais que recouvre ce terme de « biologique » ? Exclut-il pour autant toute « entaille » psychique ? S’agirait-il alors uniquement de l’économie psychique des « entailles » des ascendants de l’infans considéré ? Quoi qu’il en soit, en raison de l’état de néoténie de l’être humain, les avatars de cette croyance sont très rapidement tributaires des relations de celui-ci avec son environnement et les croyances de cet environnement. Si la pathologie du deuxième palier d’intrication pulsionnelle, c’est-à-dire, pulsions sexuelles + organisation psychique maternelle engendrant les pulsions du Moi de l’infans est clairement marquée du sceau de l’environnement, on peut considérer la description par M. Klein du « sadisme du Surmoi » comme l’un de ses avatars majeurs.

Ainsi, on se trouve très rapidement dans une perspective d’après-coup, et toute pathologie désintricante qui partirait de ce second palier va très vite atteindre et menacer le premier palier d’intrication. L’oscillation soulignée par Bion entre les deux positions conceptualisées par M. Klein (SP Ç D), oscillation dont on ne rappellera jamais assez qu’elle implique simultanément une oscillation entre deux modes de relation d’objet – (objet partiel Ç objet total) – ouvre des perspectives nouvelles au psychanalyste d’aujourd’hui. Tant du point de vue de son évaluation clinique qu’en ce qui concerne sa place contre-transférentielle dans la cure analytique, il va pouvoir utiliser des concepts issus de la conjonction de plusieurs vecteurs, et qui déploient leur dynamique dans un espace spatio-temporel à quatre dimensions. Ces concepts, que j’ai appelés « concepts de troisième type » [24], sont relatifs à l’interactivité transformatrice des « transmetteurs psychiques » (comme on parle de « transmetteurs » en biologie cellulaire). Apparus pour la première fois chez le Freud de 1895, dans l’Esquisse pour une psychologie scientifique [25], on les retrouve, par exemple, en 1946 dans la conceptualisation, par M. Klein, du mécanisme d’identification projective (M. Klein, 1946, op. cit.), et en 1961 dans la théorie psychanalytique de la pensée de W. R. Bion. L’étude, par D. Meltzer, de la pathologie de l’identification projective [26], ainsi que la perspective d’A. Ferro sur le champ émotionnel de la cure analytique [27] en sont d’autres expressions.

Les concepts de troisième type ont une application clinique immédiatement évidente dans l’ensemble du champ des mouvements de transfert et de contre-transfert. C’est à ce niveau de réflexion que le concept d’identification projective va déployer toutes ses potentialités de vecteur polymorphe de communication. Le psychanalyste se rapprochera davantage du véritable mode de fonctionnement de la vie psychique, qui est, par définition, de nature cinétique et impondérable, s’il abandonne l’illusion de pouvoir attribuer une fiabilité aux états psychiques et une permanence aux objets psychiques du double courant transféro - contre-transférentiel qui circulent dans le champ « quantique » de l’espace analytique selon les multiples valences (L±, H±, K±) des pulsions du Moi des deux protagonistes (F. Guignard, 1997, op. cit., chap. 3, p. 33-45). Il s’intéressera alors au devenir des taches aveugles (F. Guignard, 1996, op. cit., chap. 1, p. 11-31) qui surviennent dans le champ analytique et découvrira qu’il n’est pas de véritable compréhension de la relation analytique qui ne passe par celles-ci.