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AuteurMarc Babonneau du même auteur

LE CORPS DÉSARTICULÉ

6 Le supplice de Damiens (Michel Foucault, Surveiller et punir, 1975) et la description du supplice du petit chat dans Le Marin rejeté par la mer (1963) de Mishima introduisent la question de la torture et de la mort par la minutie des descriptifs du démembrement et de l’éviscération des corps.

LES EXTRÉMISTES DU SEXE

7 L’expression est empruntée à Christophe Bourseiller (Les forcenés du désir, 2000). On est au-delà du corps puisqu’il s’agit ici du sang, qui en jaillit. Autour de cette néopornographie s’organisent des groupes, avec leurs morbides rituels. Janine Chasseguet-Smirgel recense toutes les variations de ce néofétichisme du sang, depuis ses formes mineures et quasi socialisées : piercing, implants, scarifications, jusqu’au body-art avec ses célèbres artistes suppliciantes (Gina Pane, Orlan) ou jusqu’aux pratiques des butch lesbians et à la dimension extrême des snuff movies (vidéos pornographiques où le sexe est associé à la mort réelle des participants filmée pour le plus grand plaisir d’un public à la perversité absolue).

LA PERTE DE L’ACTIVITÉ SYMBOLIQUE

8 Le corps et ses parties ou composantes sont au départ des processus de symbolisation. L’enfant doit trouver des substituts au corps de l’objet (maternel), préservé ainsi de ses attaques. Ces substituts sont des symboles, à la source de toute activité créative. Le déplacement de celle-ci sur des objets successifs les éloigne de leur cible originaire et aide à la constitution de la morale.

9 On voit bien dans les religions comment le sacrifice tend à s’écarter de plus en plus du corps humain (selon le schéma : corps de l’animal → offrandes alimentaires non carnées → encens → prière) et comment l’activité symbolique vise à épargner la vie. La désobjectalisation du corps de l’autre qui a trouvé son summum dans la période nazie s’accomplit nécessairement dans le meurtre : racisme absolu, disparition totale de la symbolisation. La destructivité, souvent incluse dans la sexualité, peut arriver à de tels extrêmes, quand toute symbolisation vient à manquer. L’auteure en fait la preuve par maints exemples tirés de récits de l’époque nazie.

10 La collusion de l’excitation sexuelle et de l’idée de mort est redétaillée par elle dans l’œuvre de Mishima, ainsi que le cannibalisme présent dans Confession d’un masque, puis l’affleurement de cette composante anthropophage chez Tennessee Williams (Suddenly, last summer) et P. P. Pasolini (Porcile). L’anthropophagie, incorporation réelle, est la forme la plus primitive d’incorporation de l’objet : excluant tout déplacement, elle est, dans sa forme, épouvantablement et absolument concrète. Janine Chasseguet-Smirgel débat alors du fait que, depuis la deuxième théorie des pulsions de Freud (introduction de la pulsion de mort opposée à Éros), on n’a plus, en psychanalyse, évoqué la destructivité qu’en l’absence de liaison de l’agressivité avec la pulsion sexuelle. Selon Freud, on pourrait penser que le « pur instinct de mort » est pur... Pourtant, la criminalité actuelle oblige à reconsidérer la part prise par la sexualité dans la destructivité elle-même. Janine Chasseguet-Smirgel rejoint alors, dans son propos, Paul Denis (Emprise et satisfaction, 1997). Tous deux s’accordent, à propos de l’emprise, à trouver dans l’hybris « un phénomène de co-excitation libidinale qui érotise la pulsion d’emprise pour la transformer en sadisme ». L’hybris est issu des perversions. Il vise à faire advenir l’impossible (c’est-à-dire la mise en acte de toutes les satisfactions prégénitales accessibles à l’enfant). À ce titre, les Cent vingt journées de Sodome constitue le paradigme de l’éloge absolu de l’hybris, selon son apologue, le marquis de Sade.

11 Janine Chasseguet-Smirgel conclut ce chapitre en faisant intervenir le rapport de l’activité symbolique avec l’interdit de l’inceste. C’est l’activité symbolique qui, déployant des substituts de l’objet primaire, déplace le désir sur d’autres objets. On relève dans la clinique de l’inceste des troubles de la capacité à symboliser, dans plusieurs secteurs de la pensée. Mais la pensée de l’auteur ne s’accorde pas vraiment avec le concept d’ordre symbolique corrélé à la question du Père, tel que l’a théorisé Jacques Lacan. Elle trouve, en effet, que cette perspective donnant l’exclusivité au désir de la Mère voulant garder l’enfant en place du phallus manquant, ne laisse aucune place au désir de l’enfant (qui a sa part dans la tentative de fusion narcissique première, par sa lutte personnelle contre les difficultés à traverser les tourments de la séparation).

LA QUESTION DU PÈRE

12 Janine Chasseguet-Smirgel établit maintenant la corrélation entre fantasme anthropophagique et conduite compulsive à trouver des partenaires multiples et clandestins, chez beaucoup d’hommes homophiles (les écrivains qu’elle a déjà cités en sont, pour la plupart, des exemples contemporains). Cette quête (« insatiable » ?) vise l’introjection du père (ou de son substitut) ou du double du sujet. Il faut que les processus d’identification au père, via la projection de son narcissisme sur lui, aient été barrés chez le jeune garçon par une grande désillusion concernant ce père, grande statue de l’enfance trop tôt tombée de son piédestal.

13 Fuir la fusion avec la mère (la « mère-crocodile » de Lacan) et donc investir narcissiquement le père (le père-phallus, qui lui fait barrage, selon le même Lacan), voilà ce que Janine Chasseguet-Smirgel, à la fois accepte comme un schéma et critique en tant que théorisation misogyne (peur devant la mère, avec besoin de protection par le père ; tout cela rattachable à la culture judéo-chrétienne prônant le culte de Dieu le Père). L’auteur étudie alors les sources de cette peur de la mère, et donc des femmes :

• la peur devant le vide du sexe maternel ;
• l’idée que la reproduction n’est que « construction artificielle de l’esprit ». En face, la virilité triomphante de l’érection vient combler ce sentiment d’inanité.

14 En fait, selon Janine Chasseguet-Smirgel, la blessure narcissique la plus profonde et la plus universelle est liée à la dissymétrie enfant-adulte. L’enfant et l’adolescent ne se développent harmonieusement que si leur est donné à penser, par les soins bienveillants de leur entourage, le fait qu’ils sont des adultes en devenir. Ils accepterons alors la temporalité et l’attente de leur plein achèvement humain.

15 À cet effet, les interdits que l’autorité du père met face aux pulsions de l’enfant ou du jeune adolescent sont une véritable sauvegarde pour le narcissisme (plutôt que de se sentir impuissant, il se sent entravé : ces limites, plutôt que de le déprimer, le contiennent et lui donnent des frontières internes à sa violence). On connaît par la clinique la nécessité de telles barrières contre l’éclatement du moi, submergé par de trop grandes quantités d’excitation. Mishima encore une fois vient aider l’auteur à illustrer sa théorie. On arrive au développement qui nous fait percevoir comment le chef, substitut du père, peut pervertir les enfants en leur inculquant le mépris et en leur enseignant le meurtre. être supérieur a pour corollaire la facilité à l’effusion du sang des autres, inférieurs, et donc ramenés finalement à la position de déchets.

LA QUESTION DU SUICIDE : SUR LE CORPS COMME AU CIEL

16 Le démantèlement du corps peut ne pas s’adresser qu’à celui de l’autre ; il peut aussi se renverser sur le corps propre. Foucault et Mishima sont une nouvelle fois convoqués par Janine Chasseguet-Smirgel. Foucault, dans un rapport complexe au suicide, ultime et absolue façon d’éradiquer la blessure narcissique infantile ; Mishima par sa manière de convertir sa « soif narcissique inétanchable » en « apothéose sanglante ».

17 La haine des biens de ce monde, la prétention à la pureté absolue sont les masques derrière lesquels avancent les extrémistes. Janine Chasseguet-Smirgel fait un brillant recensement qui va du « seppuku » japonais aux chants surréalistes, odes à la destruction et à l’aversion envers la matière. Le suicide est l’ultime façon de remplir concrètement le vide du monde interne en introjectant un Phallus héro ïque, glorieux et solaire. Ainsi, à l’univers disloqué, se substitue une gloire intérieure enfin retrouvée.

18 Janine Chasseguet-Smirgel conclut en plein accord avec l’article de Ruth Stein, « Le mal comme amour et comme libération : l’état d’esprit d’un kamikaze religieux » (2001), où est analysée cette recherche de fusion avec un père archa ïque ( « héro ïque » ) capable de soustraire à la matrice dangereuse et de combler le sentiment de vide interne. Cela correspond à une tentative de déni du sentiment de vide de celui qui n’est pas sûr de son identité.

19 Nous arrivons maintenant à la deuxième partie de l’ouvrage : « La révolte contre l’ordre biologique », composée, elle aussi de cinq grands chapitres. Si la première partie travaillait – métapsychologiquement – la consigne de grands auteurs contemporains (Foucault, en tête) de dé-hiérarchiser et désorganiser le corps, par homologie avec un bouleversement cosmique souhaité, l’abolition ainsi conçue des différences amène maintenant l’auteur à interroger celles entre les sexes ou entre parents et enfants. Après le déclin du père, on tente d’éliminer la figure de la mère, opération d’autant plus problématique que ce sont des courants féministes actifs qui sont en première ligne de cette offensive.

20 Tout cela a pour but de se débarrasser de l’idée même d’origine. Dépassant le « familialisme », l’abolition du concept d’origine supprime l’histoire, la cause, l’effet pour aboutir à un univers « sans différences, ni origine ni pulsion, ni avant ni après ».

21 Enfin, si la naissance de l’appareil psychique trouve sa métaphore grandiose avec le récit de la Genèse, le corps disloqué est une Genèse à l’envers, puisqu’il vise à l’ébranlement et à la chute de cet univers si progressivement développé.

RÉINVENTION DE LA MISOGYNIE

La dépendance de l’être humain vis-à-vis de sa mère

22 Le développement entre nouveau-né et infans induit, on le sait, une longue phase de dépendance et d’impuissance. La situation de danger et son corollaire ultérieur, le besoin d’être aimé, ne quitteront plus jamais l’homme.

23 Ruth Mac Brunswick a travaillé la question de l’identification à la mère active et omnipotente, dans les deux sexes. Melanie Klein a prolongé ces travaux en montrant le changement qui conduit à une envie haineuse, une avidité de s’emparer des capacités maternelles pour les détruire. Tout ceci découle de la rage vis-à-vis de la non-disponibilité permanente et absolue du sein, c’est-à-dire du premier apprentissage de la frustration. Le féminin-maternel serait-il, actuellement victime d’un rejet plus violent que celui légitimement reproché à Freud ?

Le monisme sexuel phallique

24 C’est, on le sait, la pièce maîtresse de la théorie freudienne de la sexualité. Janine Chasseguet-Smirgel en fait le rappel par un parcours de citations extraites du corpus freudien et typiques à cet égard. Cette envie du pénis, relayée par l’envie d’un enfant, mâle de préférence, n’a-t-elle pas sa source dans les affects que la relation à la femme, à la mère suscite dans les deux sexes ?

La femme marquée par le manque

25 À la suite de Freud, beaucoup de femmes, disciples de sa théorie, sont ici « épinglées » par Janine Chasseguet-Smirgel. La femme est mise en opposition avec la mère, figure centrale de bien des cultures, source du bien et du mal. Si l’objet naît dans la haine, comme nous l’apprend Freud, on comprend que le premier objet soit à la fois maléfique puis bénéfique. L’enfant doit user de stratagèmes pour échapper à la toute-puissance de la mère.

La fuite devant la mère

26 Le père et son pénis constituent cette issue et ce relais (idéalisation de ce père pour la fille, identification à lui pour le fils).

27 Le matricide symbolique dans la filiation selon les Grecs constitue une séparation d’avec la mère, autrement impossible, sinon dans sa réalisation concrète, dans le cas de personnalités hautement pathologiques. Ainsi en est-il de toutes les disqualifications concernant le féminin, ses organes, son principe (cf., par exemple, les flots d’injures proférés à l’encontre du corps de la femme, dans l’œuvre de Sade).

La théorie de la sexualité infantile, marquée, chez Freud, du sceau de l’homosexualité

28 De Freud ( « La féminité » ) à Luce Irrigaray (« Spéculum de l’autre femme », 1974), la question du « Que veut-elle ? » circule dans la littérature analytique. Il a fallu à Freud tout son génie pour, à la fois, entériner de par sa propre psyché, les préjugés misogynes et, en même temps, nous léguer la découverte de l’inconscient qui permet d’en « saisir les plus secrets ressorts ».

29 Faisant référence à son propre ouvrage, Les deux arbres du jardin, Janine Chasseguet-Smirgel nous démontre qu’il faut la conjonction des deux composantes, le masculin et le féminin, pour concevoir l’enfant, comme la pensée.

L’origine du Monde

30 Reprenant le mythe de la Genèse, l’auteur nous montre comment Dieu le Père divise et organise le magma primordial, Mère-nature. C’est cette cosmogonie que l’auteur rapproche du schéma de la naissance de la vie psychique du sujet.

31 C’est le risque de sa désorganisation par le déni de la différence des sexes que court la reconnaissance d’une filiation chez un couple homosexuel.

La destruction des différences

32 Ce sous-chapitre donne lieu à un recensement des lectures et apports (?) de textes dus aux mouvements féministes américains actuels. Ceux-ci visent à se débarrasser du « pouvoir hétérosexuel ». À partir, notamment, de la phrase célèbre de Simone de Beauvoir : « On ne naît pas femme, on le devient. » Ainsi, sexe et genre n’iraient pas ensemble. Dans cette perspective, la grossesse même, désacralisée, deviendrait « négociable, artificialisable, substituable » (article de Marcela Iacub, in Les Temps modernes : « Reproduction et division juridique de sexes »). La procréation médicalement assistée devient alors, dans cette perspective, au détriment de la grossesse, la seule voie, non sexuelle, à privilégier. Ainsi Le Meilleur des mondes (1937) est déjà pour demain.

LA DÉMATERNISATION

33 Les féministes, voulant élargir la liberté de la femme, veulent l’empêcher d’être réduite au destin biologique de la maternité. Or, cette maternité est un pouvoir si énorme que ses détracteurs tentent de démontrer que le désir d’enfant n’est pas « naturel ».

34 L’inconception (Sylvie Faure-Pragier, 1991) a beaucoup à voir avec les facteurs psychiques internes (relation de la mère avec sa propre mère). Le sentiment maternel – réfuté, à son tour, par Élisabeth Badinter – peut subir, à certaines périodes, des éclipses ; chez les parents de l’Intifada, a fortiori chez ceux des kamikazes, le sentiment narcissique balaye le sentiment parental. Simone de Beauvoir a beaucoup œuvré dans le sens de la « dématernisation » dont elle est une des pionnières ( « la femme prise aux rets de la nature » ).

35 La parité, le PACS, le droit des homosexuels à la filiation posent, sous des angles différents, la question de la tentation d’un « universalisme » qui irait progressivement vers la disqualification du rapport sexuel fécondant entre un père et une mère. La législation privilégiant la filiation biologique peut être alors dénoncée comme injuste et inégalitaire à l’égard des hommes. Marcela Iacub dénonce la mythification de la grossesse. L’universalisme tendant à l’interchangeabilité des hommes et des femmes, à la non pertinence de la distinction entre les sexes, fait de la maternité un obstacle radical.

TROUBLES ALIMENTAIRES ET FÉMINITÉ

36 Ayant d’abord évoqué des systèmes de pensée philosophiques ou des tendances religieuses proches de l’hérésie, Janine Chasseguet-Smirgel aborde ensuite la théorisation de Béla Grunberger sur l’antagonisme narcissisme/ pulsions (où le narcissisme, du côté de la toute-puissance et de la pureté est antagoniste des pulsions assimilées à la souillure et aux excréments).

37 Le désir d’échapper à l’ordre biologique peut, chez l’adolescente, se manifester sous forme de troubles alimentaires. L’anorexique a peur de son corps qu’elle veut dompter et tenir en lisière. Dans la lutte de la fille pour séparer son corps de celui de la mère, les désordres alimentaires sont l’une des expressions majeures de cette lutte. L’auteur illustre ces hypothèses par divers fragments cliniques mêlant auto-érotismes secrets et « jeux » avec les sécrétions ou excrétions du corps. Le déficit narcissique tend à être comblé au niveau du sentiment de solitude, de vide qu’il engendre par des satisfactions auto-érotiques d’origine précoce. Le rapport de l’anorexie au déficit narcissique est le même que celui de la boulimie à la satisfaction anale (le corps-poubelle) ou aussi à la satisfaction autarcique (le tour en boucle qui consiste à se nourrir, vomir et recommencer indéfiniment). Entrer dans l’ordre biologique (adolescence et au pôle opposé, ménopause), c’est accepter de se soumettre à l’emprise de la mère. Les désordres alimentaires sont alors à comprendre comme « désir d’échapper à l’emprise de la mère qui l’a, pour toujours, enfermée dans son corps propre ».

« ANIMAL, MON FRÈRE »

38 De Buffon à Freud ( « Inhibition, symptôme et angoisse » ), nombreux sont ceux qui se sont accordés sur le facteur « temps » et sur la prématurité humaine, particulièrement longue.

Qui a commencé ?

39 Janine Chasseguet-Smirgel règle vivement son compte au courant lacanien qui a voulu éradiquer les racines biologiques de la psyché humaine au profit du primat du langage. Le manifeste du Discours de Rome (1959) de Lacan, contre l’idée des stades de l’évolution, constitue, pour notre auteur, l’apogée outrancière de cette critique très contestable. Elle refait alors, pas à pas, le parcours de textes freudiens en montrant, à l’inverse, l’attachement du fondateur de la psychanalyse à une théorie des instincts.

Qui a commencé, qui a continué ?

40 Tout en reconnaissant à Jean Laplanche l’immensité de son travail, et d’une véritable œuvre, notre auteur poursuit sa contestation en émettant de sérieuses réserves sur le texte de Laplanche : « Le fourvoiement biologisant de la sexualité chez Freud » (1993). Cette vision d’une sexualité infantile, d’origine exogène, et cette pensée d’un acquis précédant l’inné, lui paraissent être le vrai fourvoiement de toute l’affaire.

Pourquoi ?

41 Il est impensable, pour certains, de concevoir l’homme comme étant une espèce ayant conservé quelque chose de son lointain héritage du temps de l’animal, d’admettre le principe de degrés très progressifs et très anciens du développement.

42 La raison en est que cela pose une entrave à l’utopie de la jouissance.

43 Janine Chasseguet-Smirgel appelle à la rescousse André Green (Les chaînes d’Éros,1997). L’ère post-soixante-huitarde a provoqué une efflorescence de philosophies du désir, à la fois alimentées par le succès de la psychanalyse et en lutte contre elle. Deleuze et Foucault en sont les chantres incontestés. Et Janine Chasseguet-Smirgel répertorie les querelles de l’époque, dans la foulée du lacanisme « bien-pensant ».

LA HILFLOSIGKEIT (L’ÉTAT DE DÉTRESSE INFANTILE)

44 Freud voit dans la prématurité qui suit la venue au monde du petit humain le facteur biologique des névroses. La psychosexualité trouve son origine dans la longue période d’impuissance génitale qui déborde celle de l’Hilflosigkeit primaire proprement dite.

45 Les Trois essais nous permettent de comprendre comment la prégénitalité et ses stades permettent d’atteindre une génitalité inatteignable avec la mise en place d’un projet déjà en place et déjà désiré. L’auteur émet ici une hypothèse à partir de l’érection précoce du jeune garçon. Celle-ci a pour fonction d’indiquer le but (pénétrer une cavité, génitale ou prégénitale). C’est dans ce climat que se court le risque de marquage de la sexualité et du rapport à l’autre par la cruauté ou la pulsion d’emprise (non encore modulée par l’établissement de la compassion). Si une trop grande quantité d’excitation sexuelle submerge les capacités du moi de l’enfant, la sexualité est inorganisable ; les phases ne peuvent se constituer, puisqu’à leur succession est substitué le télescopage.

46 Si l’illusion de posséder des capacités équivalentes à celles, génitales, des parents est encouragée par la mère, substituant l’enfant au père comme objet de son désir, celui-ci n’a plus à prendre la génitalité adulte pour modèle et deviendra pervers. C’est à la charnière anal/génital que se joue ce destin. Les fèces communes à l’homme, à la femme, à l’enfant et à l’adulte, sont toujours renouvelables, démenti perpétuel de la castration qui explique les relations sadiques-anales : les différences y sont abolies ; « le temps est écrasé ». La jetée au monde de l’animal humain « inachevé » explique l’inadéquation des pulsions à leur objet, la blessure narcissique qui en résulte, l’attachement, au sens le plus littéral, œdipien.

ŒDIPE ET PSYCHÉ

47 Un siècle est écoulé, et pourtant le complexe d’Œdipe a résisté à toutes les attaques ; malgré les tentations récurrentes de revenir à la théorie de la séduction.

48 Les fantasmes anti-œdipiens, liés à celui d’une jouissance sans entraves, à travers l’idée d’une sexualité « dé-chaînée », de la relation seule convergent vers l’idée d’exclure les pulsions au profit de la relation seule.

L’utopie de la jouissance

49 De la « jouissance » selon Lacan, on pourrait tenter de rapprocher le « sentiment océanique » selon Freud (bébé en fusion avec le sein maternel) et, aussi, « le bonheur produit par la satisfaction d’une pulsion sauvage, non domptée par le moi » ( « orgasme pervers » ). Dans les deux cas, l’Œdipe est absent (non advenu ou contourné). Reich, puis l’anti-Œdipe s’inscrivent dans ces perspectives. Le désir marqué par le manque (selon Lacan) est cependant porteur d’infini. Une sexualité indomptée, marquée par l’hybris, secoue Éros de toutes ses chaînes, la psychanalyse y compris.

L’utopie égalitaire

50 Janine Chasseguet-Smirgel se livre ici à une critique du modèle psychanalytique américain, centré sur la thérapie et non sur la théorie, vécue comme un obstacle. Le rejet d’Œdipe va de pair avec une passion égalitaire, issue d’un fantasme de psyché d’où toute organisation est bannie, puisque tous les obstacles sont externes, donc amovibles. Le bonheur serait donc inclus dans la seule action de défaire les structures imposées du dehors ou même inexistantes.

L’Œdipe et la formation de l’appareil psychique

51 Quand le principe de réalité entre en jeu, se mettent en place des tentatives d’organisation d’activités et de pensée. L’énergie libre devient de l’énergie liée. On peut alors parler d’appareil psychique.

52 Janine Chasseguet-Smirgel revient au parallèle entre le mythe de la Genèse et la constitution de l’appareil psychique : ainsi, création, division, séparation, nomination sont une seule et même chose. « L’acte de nommer les éléments est une autre manière de les sortir du chaos. » L’enfant ne pourrait jamais émerger du chaos sans une démarcation entre lui et sa mère. L’organisation œdipienne a un rôle primordial dans l’activité de pensée. Le démantèlement des structures est un retour à un univers lisse, sans entraves, où le sujet retourne au corps maternel débarrassé de tout contenu paternel (pénis, bébés). On comprend alors la virulence des attaques des tenants de ces nouvelles utopies contre Freud, nouveau décodeur, tel Œdipe, de nombreuses énigmes du monde.

53 Dans un Post-scriptum en forme de conclusion, Janine Chasseguet-Smirgel articule le contenu de son livre au plus près de la réalité contemporaine qui est la nôtre. Le désir de retour à l’univers maternel exclusif est sans cesse combattu par d’autres éléments contraires : besoin d’idéalisation du père, devenu un Dieu dans bien des religions ; triomphe du garçon devant le manque de pénis de la mère et envie de celui-ci chez la fille pour se différencier de sa génitrice. Quand la masse est en déréliction (sociale, économique, narcissique), l’attente par elle d’un « héros » est à son paroxysme. Celui-ci n’a rien à voir avec une figure du père idéalisé. Ce serait plutôt la mère du pervers, séductrice et le berçant d’illusions. Ou bien, alors, une figure combinée, bisexuelle.

54 L’auteur met en relation Auschwitz et le 11 Septembre, sur le thème du corps éparpillé, aux parties dispersées et indifférenciées, avec l’idéologie et la philosophie dominantes de notre époque post-moderne. Elle revient aux propos de Marcela Iacub, à son dossier des Temps modernes et à ses articles dans le journal Le Monde. Elle rapproche son idéologie des « mères machines » (rappelons-le, robots visant à suppléer les femmes par la menée à terme de grossesses artificielles) du Meilleur des mondes.

55 Face aux assauts du déconstructionnisme, Janine Chasseguet-Smirgel appelle de tous ses vœux le retour aux repères – en perte de vitesse accélérée dans les courants de pensée contemporains, notamment d’outre-Atlantique – sans attendre que l’Occident ne soit catapulté dans une définitive Apocalypse, now...

Notes

[ 1] Le corps comme miroir du monde de Janine Chasseguet-Smirgel, Paris, PUF, « Le Fil rouge », 2003, 195 p.

PLAN DE L'ARTICLE

• LE CORPS DÉSARTICULÉ
• LES EXTRÉMISTES DU SEXE
• LA PERTE DE L’ACTIVITÉ SYMBOLIQUE
• LA QUESTION DU PÈRE
• LA QUESTION DU SUICIDE : SUR LE CORPS COMME AU CIEL
• RÉINVENTION DE LA MISOGYNIE
  • La dépendance de l’être humain vis-à-vis de sa mère
  • Le monisme sexuel phallique
  • La femme marquée par le manque
  • La fuite devant la mère
  • La théorie de la sexualité infantile, marquée, chez Freud, du sceau de l’homosexualité
  • L’origine du Monde
  • La destruction des différences
• LA DÉMATERNISATION
• TROUBLES ALIMENTAIRES ET FÉMINITÉ
• « ANIMAL, MON FRÈRE »
  • Qui a commencé ?
  • Qui a commencé, qui a continué ?
  • Pourquoi ?
• LA HILFLOSIGKEIT (L’ÉTAT DE DÉTRESSE INFANTILE)
• ŒDIPE ET PSYCHÉ
  • L’utopie de la jouissance
  • L’utopie égalitaire
  • L’Œdipe et la formation de l’appareil psychique

Marc Babonneau « “ Le corps comme miroir du monde �? de Janine Chasseguet-Smirgel », Revue française de psychanalyse 2/2005 (Vol. 69), p. 599-611.
URL : www.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2005-2-page-599.htm.
DOI : 10.3917/rfp.692.0599.