Revue historique
P.U.F.
I.S.B.N.9782130534938
240 pages
p. 739 à 791
doi: 10.3917/rhis.034.0739
Veille sur la revue
Veille sur l'auteur
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n° 628 2003/4
Les atours féminins des hommes : quelques représentations du masculin-féminin dans le monde grec antique.
Entre initiation, ruse, séduction et grotesque, surpuissance et déchéance [*] [1]
Florence Gherchanoc
L’analyse des atours féminins des hommes dans le monde grec antique permet de réfléchir aux marqueurs de l’identité sexuée et de se demander à quoi répondent et renvoient les différentes formes de travestissement dans une société qui met en exergue les valeurs masculines.
L’effémination et le travestissement travaillent essentiellement sur un registre visuel, reflet de normes culturelles.
Pour un homme, le féminin est autre, aussi étranger que l’est Dionysos à Thèbes. Aussi, l’adoption d’habits de l’autre sexe est-elle de l’ordre de la transgression : transgression de l’identité sexuée et surtout détournement de l’identité sociale et politique qui présente un danger. Néanmoins, le travestissement d’adolescents dans un contexte initiatique est un opérateur de virilité ; leur beauté féminine (associée à la metis et à la séduction) est constitutive de leur identité. En revanche, le travestissement des adultes, même s’il est institutionnalisé, est critiqué, en particulier celui des hommes politiques. Ces derniers incarnent alors un pouvoir efféminé, travesti, aux marges et non conforme aux normes civiques.Mots-clés : Grèce antique Ve-IVe siècles avant J.-C, genre, rites, norme civique, Dionysos. To analize feminine finery of men in the ancient Greek world allows us to think of the sexual identity markers and to ask about to what answer and reflect the diverse forms of disguising in a society that highly ranks male values.
Effiminacy and disguise work mostly on a visual register that reflects cultural norms.
To a man, the feminine is other, as foreign as is Dionysos in Thebes. So, to adopt clothes from the other sex means transgressing : transgressing the sexual identity and transforming the social and political identity ; it is potentially dangerous. However teenagers’ disguise in an initiatic context operates as revealing virility ; their feminine beauty (associated with metis and seduction) is constituent of their identity. But adult disguise, even if it is institutionalized, is criticized, specifically for political men. These latter embody then an effeminate power, a disguised, marginal power which does not conform to the civic norms. Keywords : Ancient Greek world V-IV centuries BC, gender, rites, civic norm, Dionysos.
L’effémination et le travestissement travaillent essentiellement sur un registre visuel, reflet de normes culturelles.
Pour un homme, le féminin est autre, aussi étranger que l’est Dionysos à Thèbes. Aussi, l’adoption d’habits de l’autre sexe est-elle de l’ordre de la transgression : transgression de l’identité sexuée et surtout détournement de l’identité sociale et politique qui présente un danger. Néanmoins, le travestissement d’adolescents dans un contexte initiatique est un opérateur de virilité ; leur beauté féminine (associée à la metis et à la séduction) est constitutive de leur identité. En revanche, le travestissement des adultes, même s’il est institutionnalisé, est critiqué, en particulier celui des hommes politiques. Ces derniers incarnent alors un pouvoir efféminé, travesti, aux marges et non conforme aux normes civiques.Mots-clés : Grèce antique Ve-IVe siècles avant J.-C, genre, rites, norme civique, Dionysos. To analize feminine finery of men in the ancient Greek world allows us to think of the sexual identity markers and to ask about to what answer and reflect the diverse forms of disguising in a society that highly ranks male values.
Effiminacy and disguise work mostly on a visual register that reflects cultural norms.
To a man, the feminine is other, as foreign as is Dionysos in Thebes. So, to adopt clothes from the other sex means transgressing : transgressing the sexual identity and transforming the social and political identity ; it is potentially dangerous. However teenagers’ disguise in an initiatic context operates as revealing virility ; their feminine beauty (associated with metis and seduction) is constituent of their identity. But adult disguise, even if it is institutionalized, is criticized, specifically for political men. These latter embody then an effeminate power, a disguised, marginal power which does not conform to the civic norms. Keywords : Ancient Greek world V-IV centuries BC, gender, rites, civic norm, Dionysos.
• DIONYSOS ET PENTHÉE, DES HOMMES AU FÉMININ
— Comment dire l’effémination ?
— L’effémination de Dionysos et de Penthée et les rituels d’initiation
— L’effémination : ruse, séduction et grotesque,
surpuissance et déchéance
• LE GROTESQUE CHEZ ARISTOPHANE : EFFéMINéS ET TRAVESTIS
— Les efféminés d’Aristophane
— Les figures aristophanéennes de travestis
• PRATIQUES SOCIALES : RITES DE PASSAGE VESTIMENTAIRES ET EXPéRIMENTATION « NORMéES » DE L’AUTRE
— Se dissimuler
— Mettre en valeur la virilité
— Se travestir et mourir
— Séduire et/ou s’unir
— Faire l’expérience ritualisée de l’autre
• DE LA TRANSGRESSION NORMÉE À LA TRUPHÉ
— Des fêtes normées
— Des comportements contraires à la norme civique ou comment la cité définit ses marges
— Conclusion
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