Dans un Plaidoyer pour l’Imaginaire, on rencontre dès l’abord l’obstacle du “registre imaginaire” tel qu’on le rapporte à Lacan. Tout le monde est prêt à l’objecter au Rêve-éveillé. Et l’on ne peut pas proposer l’Imaginaire comme voie royale d’accès à l’inconscient, tant que l’on n’a pas situé le point de vue lacanien. Il ne sert de rien de déployer un étendard, si l’on vous l’a par avance déchiré. Mais parlons-nous de la même chose ?

“L’imaginaire”, tel que le conçoit Lacan, a partie liée dans un ensemble avec le réel et le symbolique sur un rapport (RSI/SIR) tel que chacun ne peut exister sans les deux autres, comme dans le nœud borroméen des trois cercles emboîtés.

La position de Lacan sur l’imaginaire n’est ni neuve, ni originale, elle s’origine au contraire sur une vue classique et ancienne de méfiance envers l’imagination. Tout le courant intellectualiste et rationaliste a toujours eu une conception négative de l’imagination. Malebranche la nommait déjà “la folle du logis”. Et Pascal qualifie ainsi “cette partie décevante dans l’homme, cette maîtresse d’erreur et de fausseté et d’autant plus fourbe qu’elle ne l’est pas toujours … Le plus grand philosophe du monde, sur une planche plus large qu’il ne faut, s’il y a au dessous un précipice, quoique sa raison le convainque de sa sûreté, son imagination prévaudra” (Pensées, II, 82). Puis pour toute la psycho-logie sensualiste l’image n’est que le retour affaibli d’une sensation et l’imaginaire le reflet déformé du monde sensible. En 1870 Taine définit l’image comme “une sensation atténuée”. De même pour les associationnistes l’image est une sensation appauvrie qui commence à se schématiser et Freud reste l’héritier de cette psychologie du sens commun. Le mot grec fantasia (fantasia) pour l’imagination ne leur évoque que des fantaisies, charmantes certes mais puériles.

Le Rêve-éveillé (RE) utilise dans la cure analytique des moments de visualisation imaginative où les images qui ressortent de l’inconscient s’unissent dans des scénarios imaginaires et symboliques. Tout est là, cet imaginaire est plus symbolique qu’imaginaire. L’Imaginaire du RE n’est pas l’imaginaire de Lacan. Mais déjà celui-ci se rapproche de ces autres images et le reconnaît lorsqu’il écrit que “les images sont déjà assujetties à un symbolisme inconscient” (E., p. 728). En RE la poussée en avant de l’imaginaire s’inscrit dans un cadre et un projet analytiques, comme l’écrit Nicole Fabre. Les images des RE sont d’un symbolisme tel que souvent le signifiant est apparent même pour le rêveur. On pourrait donc admettre que l’inconscient se sert des images pour dire ce qu’il veut taire ou ne peut pas dire. Et l’analyste rêve-éveillé avec son travail permanent sur le signifiant, fait passer au registre symbolique et permet au sujet d’advenir comme sujet désirant. Les images du RE sont prises aussitôt dans le processus de décryptage de la cure avec l’aide de l’analyste. Celui-ci en révèle le sens au patient dans la mesure de ses possibilités d’acceptation et d’évolution. Alors les incidences imaginaires s’insèrent dans la chaîne symbolique ainsi que le dit Lacan “les incidences imaginaires ne livrent rien que d’inconsistant, sauf à être rapportées à la chaîne symbolique qui les lie et les oriente”. Le travail du psychanalyste RE se situe donc à la frange entre l’imaginaire et le symbolique. Il retrouve l’ordre symbolique dans la suite des images selon une chaîne signifiante autonome. Cela sans oublier que l’ordre symbolique n’est pas constitué par l’homme, mais le constitue tout entier.