Il est vrai qu’on le rencontre en acte dans la vie quotidienne et que l’on commence maintenant à le reconnaître. Comment la société ne verrait-elle pas ses transferts dans l’image de ses infirmières, de sa police ou dans les rapports scolaires entre les jeunes et leurs professeurs. Il y en a même qui font des transferts sur leurs chiens et les préfèrent aux humains. Les relations transférentielles sont partout et la psychanalyse a beaucoup à nous apprendre à ce sujet.

Car le transfert est constitutif de la psychanalyse comme le précise Freud : “le nom de psychanalyse ne s’applique qu’au procédé où l’analyse du transfert est utilisée pour réduire les résistances”.

L’approche novatrice de ce numéro sur Les Transferts sous l’éclairage du Rêve-éveillé est justement d’accepter ce déplacement sur la place publique, c’est bien le transfert du transfert. Il n’est que d’en rendre compte analytiquement.

Il convient donc pour comprendre le transfert de partir de l’origine et d’étudier d’abord sa découverte par Freud. Il est le dragon de la psychanalyse qui garde l’entrée de la caverne aux trésors inconscients. Il a fait fuir Breuer et a comblé Freud avant qu’il ait résolu l’énigme du Sphinx.

Puis il faut en voir l’usage effectif dans l’analyse rêve-éveillé. Le jeu du transfert dans son entier est autre que le simple déplacement d’affect ou de représentation.

Mais très vite l’on saisit que le transfert ne peut pas être étudié indépendamment du contre-transfert avec lequel il forme un couple indissoluble. Ce couple se retrouve dans le second couple constitué par l’analyste et son patient. Alors y a-t-il deux transferts pour un ou un seul transfert pour deux ?

Le propre du rêve-éveillé est de se déployer dans l’espace imaginaire qui n’existe que par le symbolique. L’imaginaire du transfert fait que le transfert imaginaire est toujours là en arrière fond. Est-ce cela que l’on doit appeler le transfert en creux ?

Mais à ce faire le rêve-éveillé se trouve dans l’originaire en plein archaïque. Le transfert archaïque est tout autre que le superficiel de surface. C’est une question de peau et d’enveloppe psychique. Sous l’œdipien et le génital c’est souvent de quelque chose de beaucoup plus profond qu’il s’agit. Le transfert aurait-il quelque chose à voir avec la capacité de rêver ?

L’amour de transfert doit se voir à l’œuvre dans la cure et ce sera la seconde partie clinique de ce numéro. Oui, une détresse d’enfant peut se cacher sous une revendication génitale.

Qu’en est-il donc du transfert dans les cures d’enfants ? Après un apprivoisement mutuel une relation affective puissante peut devenir le moteur de la cure. Alors le thérapeute peut être utilisé comme support du changement.

Enfant ou adulte, les variétés de ces relations à la fois artificielles et authentiques peuvent être très grandes et parfois surprenantes. La clinique de la cure nous fait alors pénétrer dans ce laboratoire vivant de la relation humaine.

On reproche toujours au transfert de priver de liberté et ceux qui ne connaissent pas la cure analytique craignent de se retrouver dans une relation de dépendance. Or ce modèle de la relation humaine fondée sur la franchise est au contraire ce qui peut faire échapper à des relations précédentes dominées par l’emprise et l’omnipotence.

Car le transfert est fait pour se liquider et cette liquidation est triple. Elle est celle de l’incestueux car tout transfert est délivrance de l’inceste œdipien. Elle est libération de l’illusion du sujet supposé savoir qui pourrait choisir à notre place. Enfin elle est délivrance du désir de l’autre sur nous lorsque l’on cesse d’exaucer le vœu d’être le phallus maternel. Liquider le transfert, c’est ne plus croire dans le pouvoir d’un autre existant à ma place.

Le transfert est finalement une affaire de cœur, mais peut-il y avoir un amour sans transfert ?