C’est un livre qui commence par quelques passionnantes réflexions de Winnicott sur lui-même. Suivent : « Notes sur la pratique et la théorie de l’analyse » où se mêlent pratiques cliniques toujours inattendues, et théories parfois trapues, avec les fulgurances habituelles. Puis viennent : « Consultations thérapeutiques » qui sont très fouillées pour élucider des points difficiles : les réactions retardées à la perte à travers « Patrick », l’adolescence à travers « Jane », le self à travers « Mark », etc.

« La mère et l’enfant » nous révèle des positions originales sur la relation mère-fœtus, sur les échanges mère-infans, sur l’inconscient de la mère, toutes choses qui continuent d’être explorées encore aujourd’hui.

Une longue partie s’intitule : « Explorations conceptuelles » que pour ma part je ne connaissais pas et qui sont d’une extrême complexité, mélangeant des réflexions théoriques à des études de cas, à des problèmes techniques, à des références à d’autres auteurs. À l’intérieur de cette partie s’ouvre une sous-partie qui s’appelle : « Objets de “l’usage d’un objet”». On y relève notamment un article intitulé « L’usage d’un objet dans le contexte de “Moïse et le Monothéisme”» dans lequel Winnicott accorde une place primordiale au père, ce qui va faire mentir tous les colloques dans lesquels on dit toujours, « quel dommage que Winnicott n’ait pas fait plus de place théorique au père ». Je cite un passage qui me paraît essentiel.

« À mesure que le bébé passe du renforcement de son moi grâce à l’action du moi de la mère, à la possession d’une identité propre, une troisième personne joue ou me semble jouer un rôle considérable. Le père a pu, ou non, être un substitut maternel, mais à un moment ou à un autre, on commence à sentir qu’il est là avec un rôle différent et c’est le moment où je suggère que le bébé, en train de devenir une unité, est vraisemblablement sur le point de faire un usage du père comme d’un calque pour sa propre intégration. Si le père n’est pas là, le bébé doit suivre le même développement, mais de façon plus ardue ou en utilisant une relation vraiment stable avec une autre personne totale.

On voit ainsi que le père peut être pour l’enfant le premier aperçu de ce qu’est une personne intégrée ou totale (...).

On peut faire l’hypothèse que du fait que la mère commence comme objet partiel ou conglomérat d’objets partiels, le père intervient de la même façon pour la manière dont le moi s’en saisit. Mais je suggère que dans les cas favorables, et au début, le père est un tout (en tant que père et non en tant que substitut de la mère) et devient plus tard doté d’un objet partiel important; qu’il est intégré, au début, dans l’organisation du moi et dans la conceptualisation mentale du bébé.

Voilà de quoi faire méditer...

Dans ces « Explorations conceptuelles », Winnicott aborde aussi un longue réflexion sur le corps et le self, sur la mère et l’enfant, sur la naissance de la pensée, sur le symbole, sur les traumatismes.

Le livre se termine par une critique très fine du « concept d’Envie » chez Mélanie Klein.

Il est impossible de vous donner une idée de la richesse de ce livre, on a toujours l’impression que ce que Winnicott écrit est fondé et fondateur en même temps. Il faut vous en emparer et le déguster à petites doses, et j’espère qu’il y aura encore des inédits à se mettre sous la dent.

Hélène BRUNSCHWIG

Dans l’ouvrage La crainte de l’effondrement, l’accent était surtout mis sur la théorisation et même sur des théorisations de théorisations. Dans celui-ci, Winnicott apporte beaucoup d’informations, ce qui n’est pas son habitude. Il s’adresse plusieurs fois à des personnes qui s’occupent d’enfants (sans toujours connaître leur sujet...): d’abord les parents, puis les professeurs, les médecins, les travailleurs sociaux. Il apporte des éléments essentiels, à travers sa clinique inépuisable, sur ce qu’est un enfant, sur la différence entre un enfant dit « normal » qui traverse une mauvaise passe et un enfant malade. Il donne des conseils, des marches à suivre, avec souvent une certaine ironie !

Cet ouvrage est très varié. Il aborde de nombreux sujets, toujours avec la même tenue et la même originalité, le même humour, avec des hésitations, des interrogations, et des réponses parfois déconcertantes qui poussent à la réflexion.

Winnicott fait une grande part à l’aspect psychosomatique des symptômes, il aborde la névrose cardiaque, l’urticaire, l’énurésie, la dépression, etc. Il étudie les effets de la psychiatrie sur le corps, l’approche pédiatrique et son corollaire nécessaire de l’approche psychologique. Tous les exemples cliniques sont éclairants de façon parfois impitoyable !

Il reprend ses chères idées sur le développement précoce du bébé, mais passe ensuite à la dynamique de la famille, en expliquant les troubles de l’alimentation, du sommeil, entre autres, et leurs rapports avec l’inconscient des parents. Ce qui nous montre, encore une fois, son côté précurseur. Il s’intéresse aussi à l’enfant qui grandit, à l’école, aux problèmes de toutes sortes que le jeune pose, que je n’ai pas la place d’énumérer ici, et qu’il faut découvrir.

L’auteur aime montrer des cas cliniques qui se résolvent bien, mais il ne craint pas d’aborder des sujets très difficiles, comme l’autisme et la schizophrénie. Il présente aussi les difficultés et les réussites de l’adoption, en donnant là encore des exemples percutants.

Une analyse très fine des phénomènes de groupe au sein de l’Association de psychologie et psychiatrie de l’enfant montre l’articulation difficile entre toutes les familles d’esprit représentées : éducation, pédiatrie, psychologie, psychanalyse et travail social. L’importance de ce dernier est particulièrement bien décrite.

Mais le plus émouvant est la position de Winnicott sur la formation des pédopsychiatres, celle des pédiatres. Il accorde une importance énorme aux phénomènes psychologiques, parfois ignorés des pédiatres, par manque de temps ou d’information. Ses observations cliniques sont lumineuses, comme l’histoire de Rosamund qui avait coupé tout lien entre l’ingestion et l’excrétion. Le travail de Winnicott nous fait toucher du doigt la force du fantasme qui fonctionne à vide, et les bienfaits de l’information donnée à la petite sur son propre corps. Winnicott a su restaurer la capacité de penser chez Rosamund, en lui expliquant le fonctionnement de sa digestion et en lui montrant que quelque chose de bon peut se passer dans le corps, et aussi que les activités du corps sont reliées entre elles. Les informations, dans la réalité, donnée aux enfants aident à vaincre la force du fantasme parfois destructeur. (Cela nous rappelle le « parler vrai » de F. Dolto).

Ce livre me semble porter tous les espoirs de l’auteur sur la réflexion indispensable qu’il faut continuer de mener sur l’imbrication du corps et de la psyché et sur le travail immense qui reste à accomplir par les disciplines variées qui touchent à ce sujet. Essayons de marcher sur ce chemin escarpé...

Hélène BRUNSCHWIG

L’Introduction « en hommage aux Frères Grimm » en donne immédiatement la perspective. L’auteur y raconte sa toute première expérience en « enseignement spécialisé », comme on disait alors. Instituteur, ayant déjà une bonne expérience de l’enseignement « normal », il est nommé dans un Centre pour enfants « présentant des troubles du caractère et du comportement ». Il est rapidement mis totalement en échec ! Au passage, dans son exposé, l’auteur règle leurs comptes aux idéologies qui ont nourri sa formation initiale : par exemple la « psychologie dynamique » où se combinaient heureusement « désir d’apprendre » et « désir de grandir » et où étaient négligées ou déniées « les pulsions ... qui poussent à détruire, à répéter, à souffrir... » Ailleurs, il critique aussi très vivement les illusions des pédagogies non directives qui accroissent les angoisses des enfants perturbés. Il nous fait part de sa propre expérience : « un jour où j’étais au comble du désespoir, j’ai commencé à lire leur livre de contes aux trois ou quatre enfants qui étaient encore avec moi et, comme par enchantement, j’ai vu revenir mes élèves... pour écouter les histoires... ». Il faut noter qu’il s’agit de pré-adolescents, mauvais lecteurs ou même non lecteurs, souvent violents. L’auteur cherche donc à s’expliquer pourquoi les contes ont eu sur ses élèves difficiles un si « miraculeux » pouvoir : Elargissement de l’imaginaire ? Voie d’accès tolérable à des fantasmes jusque-là réprimés ou qui ne s’évacuaient que dans l’agir et la violence ? Entrée dans le symbolique rendue alors possible ? Ce sont ces questions que S. Boimare va approfondir dans l’exposé d’exemples cliniques, très variés et même trop car ils ne sont guère comparables. Les plus intéressants concernent les enfants en grande difficulté, scolarisés au « Coteau » et suivis en classe, avec tous les effets de groupe que cela comporte. Les autres cas ont été suivis individuellement à Claude Bernard. Il s’agit majoritairement de garçons pré-adolescents, souvent en échec d’apprentissage de la lecture, considérée légitimement comme la clé de voûte des autres apprentissages. La peur d’apprendre est identifiée presque constamment au refus d’apprentissage de la lecture. Du fait de sa longue expérience, l’auteur croit pouvoir repérer deux « sources de difficultés » : l’une serait d’ordre instrumental et irait des limites intellectuelles à la pauvreté des stratégies cognitives. L’autre serait plus affective; un seuil de tolérance à la frustration insuffisante d’où l’évitement : « voir et savoir c’est pareil ». Une difficulté à trouver la bonne distance avec celui qui détient l’autorité, mais ceci doit être aussi travaillé du côté du maître (par exemple dans des groupes Balint), enfin le caractère envahissant des problèmes personnels qui étouffent le désir de savoir ...

Mais de tels blocages pourraient être levés par la présentation de textes « intéressants » au sens fort, c’est-à-dire capables de mobiliser les affects positivement et de remettre en route l’intelligence. Des exemples nous le montrent : un travail collectif à partir du Voyage au centre de la Terre de Jules Vernes; ou bien des textes tirés de la mythologie grecque : Héraclès, Héphaïstos sont des personnages éloquents ! Plus encore peut-être, les récits de la cosmogonie primitive : Ouranos, Gaïa « une mise en place du monde plutôt mouvementée ». L’auteur nous montre que ces enfants qui n’accrochent pas à des textes faciles, réputés à leur niveau, trouvent plaisir et réparation dans ces grands mythes qui à la fois expriment leurs angoisses et permettent de les dépasser.

Comme beaucoup de psychologues, S. Boimare lie les échecs d’apprentissage aux carences relationnelles de la première enfance. Comme nombre d’enseignants, il voit se former le cercle qui relie le refus d’un langage structuré et la violence ... mais loin de voir là une fatalité, dans une perspective assez proche de celle de Cyrulnik dans son « Bienheureux malheur », il essaie de rendre possibles les détours qui ont manqué, il tente de repeupler le vide intérieur, de désintriquer pulsionnel et cognitif tout en respectant leur indispensable alliance, ce qui est non seulement la condition de tout apprentissage mais l’enjeu de toute humanisation. Il souligne le rôle indispensable de médiateur, de vecteur de l’imaginaire que peuvent jouer mythes, contes et récits. D’autres auteurs (qui ne sont pas toujours cités...) l’ont expérimentés aussi. Ainsi s’élabore petit à petit une « clinique psycho-pédagogique », « à contre-jour psychanalytique », selon l’expression de Mireille Cifali. Il faudrait ne rien banaliser, se méfier des recettes « miraculeuses » comme des explications simplistes. Mais ceux qui liront ce livre comme le récit d’une expérience et comme une recherche fine et riche de son élaboration, ceux qui s’intéressent aux pouvoirs de l’imaginaire y apprendront beaucoup.

Claire DOZ

Pour rendre un enfant résilient, il faut agir autant sur l’acquisition des ressources internes que sur le discours social susceptible de façonner des tuteurs de résilience étonnamment différents.

Cette double action va être développée par les différents auteurs dans ce livre. Tout d’abord Stanislaw Tomkiewicz retrace l’historique du concept de résilience. Celui-ci est employé au début des années 80 par Summy Werner (Resilient children young children, 1984), alors que la communauté scientifique semblait dominée par le concept inverse celui de la vulnérabilité. Stanislaw Tomkiewicz cite un certain nombre de travaux qui permettent d’opposer la résilience à l’invulnérabilité, proche du fantasme de toute puissance et du faux self. La résilience ne signifie pas seulement survivre et se penser ainsi invulnérable. (après tout, Hitler fut aussi un enfant maltraité !) « Il ne suffit pas de survivre ni même de survivre de manière autonome, il faut devenir un être humain moral voire oblatif qui arrive à faire le bien autour de lui » (S. Vanistendael et J. Lecomte. (2000). Le bonheur est toujours possible, construire la résilience. Paris : Bayard). Le label de résilient va au-delà du « politiquement correct » pour certains qu’il invite à « regarder très haut, mieux que la moyenne des gens et servir de modèle ». Il convient de remarque que la résilience n’est jamais absolue, qu’elle peut varier suivant le type d’agression. Elle engage trois domaines d’application : le domaine biologique, le domaine privé et le domaine historique ou public (catastrophes naturelles ou guerres). On se rend aisément compte avec Stanilaw Tomkiewicz, qu’on ne peut (et c’est parfois le travers de certains travaux) attacher toute l’importance à de seuls facteurs intrinsèques. Nous en revenons aux tuteurs « autour desquels l’enfant pourra tisser activement sa résilience ».

Ce qui découle de ce nouveau regard c’est peut-être une inversion quelque peu paradoxale et à laquelle les formations (en particulier celles des travailleurs sociaux et des enseignants) n’ont pas habitué les acteurs sociaux – à savoir trouver les points forts, les désirs, les projets, les qualités au delà des déficits et des faiblesses. Le philosophe Bertrand Vergely propose une analyse à partir de l’exemple du viol. Après le malheur, une intériorisation peut en faire « le malheur du malheur » avec parfois une logique du passage à l’acte : étouffer le viol par l’agression...

« Le mal a écrit Paul Ricœur est ce que personne ne commence mais que tout le monde continue » et l’obsession du malheur empêche de penser. Avec Bertrand Vergely, on s’interroge sur le sens de la pensée qui « n’est pas l’image mais un rapport à l’image ». En ce qui concerne la résilience le travail de la pensée passe par trois étapes : La première avec autrui c’est-à-dire avec la médiation des autres qui permet de commencer à sortir de la hantise, une présence pleine de délicatesse car une caresse peut être l’annonce d’une pensée. Ne dit-on pas « caresser une idée, une pensée ? ». La deuxième passe par soi, par le refus de « conspirer avec soi-même contre soi-même ». On ne lutte pas parce qu’on est fort, on est fort parce qu’on lutte. La voix de la raison dit alors le philosophe est une voix poétique et musicale à la fois, « la musique crie après le cri, la poésie, musique au-delà de la musique ». La troisième étape passe par l’audelà de nous-mêmes dans un prolongement métaphysique, point messianique de l’existence que l’auteur entend au sens de délivrance et qui ouvre l’arrêt du cycle où la haine riposte à la haine. Le pardon qui n’est ni l’excuse ni l’oubli serait-il finalement l’essence métaphysique de la résilience ? Deux façons de sortir du malheur par le messianique : l’extrême légèreté, celle de l’humour (on évoque ici Kierkegaard pour qui l’humour est l’état théologique de l’homme) et l’extrême profondeur liée à la vraie rencontre. Humour et profondeur nous font rejoindre un « moi profond, celui de l’homme originel que chacun porte en soi. »

La deuxième partie de l’ouvrage réunit des témoignages, celui d’un résilient Tom Guénard qui raconte son histoire et conclut « Quand vous verrez quelqu’un dans votre bureau ou dans la rue, n’ayez pas peur d’avoir de jolis regards, regardez-le comme vous aimeriez qu’on le fasse pour vous ». D’autres expériences, celle de 15 adolescents en échec scolaire prenant en charge des camarades trisomiques lors d’une conquête d’un sommet au Népal, « à travers l’altruisme se faisait en fait l’apprentissage de soi et le dépassement des difficultés ». La résilience des enfants abandonnés en Algérie, des enfants des rues en Colombie ont aussi fait l’objet de communications par des chercheurs.

La troisième partie « construire la résilience » présente des travaux pratiques et théoriques qui dégagent un portrait de la résilience : « processus complexe qui intègre la participation d’agents à plusieurs niveaux, depuis la famille nucléaire jusqu’aux bureaucrates qui décident les politiques ». Nous retrouvons dans ces pages le sourire qui fait vivre et la place de l’humour : « Quand je reçois un enfant et sa famille en thérapie, écrit un thérapeute, et que nous pouvons tous rire ensemble, je sais que la thérapie réussira ». Est encore citée une phrase du philosophe Comte-Sponville pour lequel dans la réaction humoristique « le moi y est comme libéré de lui-même ». Le lien entre la recherche de sens et l’humour nous permet d’intégrer les imperfections de la vie. Si tout était parfait, l’humour aurait-il encore une chance ? Et si l’autre est parfait je ne peux que l’admirer, ce qui est encore une forme d’exclusion car l’admiration ne se confond pas avec une véritable acceptation de l’autre. L’humour qui crée des liens est un humour créatif. Les dictateurs n’ont pas d’humour seulement une ironie raciste qui méprise l’autre. L’humour est du côté de ceux qui défendent la vie contre toute dictature ! « Heureux ceux qui peuvent rire d’eux-mêmes, ils auront une raison de rire jusqu’à la fin de leurs jours ! »

À la fin de cette troisième partie est posée la question de la délinquance comme une forme de « résilience hors la loi », sorte de vérification des limites et de la tolérance sociale, recherche d’excitation et de satisfactions immédiates. L’expérience de travail auprès d’adolescents et de leurs familles vise alors à rendre possible la pensée de ce qui ne s’exprime que dans le passage à l’acte.

Plus théorique, l’article de Maryse Vaillant m’a paru particulièrement intéressant avec l’hypothèse de mettre en relation la capacité de résilience avec le concept de réparation au sens kleinien du terme et celui d’espace transitionnel étudié par Winnicott. Pour comprendre, écrit-elle, « la force de la réparation, il importe de situer la matière première qui la constitue : l’angoisse, autrement dit la peur, la culpabilité sur fond de haine, le sentiment de naufrage imminent, l’approche de la destruction ».

Quant à la pratique transitionnelle née, on le sait avec le « doudou » du bébé, elle est une machine à « créer le monde ». Alors « la pratique transitionnelle d’une activité donne prise sur le monde en lui ôtant une part de sa nocivité ». Et avec elle naît la possibilité d’établir un lien, même imaginaire avec autrui, avec soi-même.

La quatrième partie : « soutenir la résilience des enfants » est plus directement pédagogique. Plusieurs auteurs y proposent le terme de « bientraitance » de l’enfant et des familles avec des expériences de travail en P.M.I., mais aussi dans des communautés de recherche enfants et adultes. Dans ces approches, il s’agit de passer d’un rapport de maîtrise à une relation d’alliance.

Beaucoup de points de vue intéressants autour de ce concept de résilience. Le danger serait de l’instrumentaliser en cherchant des recettes quand le travail social ou l’enseignement sont si difficiles parfois. Lier la résilience à une réflexion toujours à reprendre sur la réparation et l’alliance ce qui inclut un travail sur soi me paraît susceptible d’aider les institutions et ceux qui y travaillent à regarder autrement, dans la recherche des facteurs de résilience, dans l’invention, dans la durée.

Madeleine NATANSON

Deux aspects dans ces conduites : les risques pris « par excès » et ceux « par défaut ». Dans les premiers, le corps est actif : sports dans l’extrême, sous l’eau, en l’air par exemple. Pour tenter la restauration d’un « moi grandiose », ils constituent une sorte de test d’invulnérabilité, en déniant la souffrance et, par défi la société, en allant parfois jusqu’au délit qui « suscite une reconnaissance sociale en négatif ».

Dans la deuxième forme de conduites à risques, le « jeune se retranche de la marche du monde ». L’anorexie, face aux incertitudes de l’identité, parfois d’ailleurs pour préserver des secrets familiaux douloureux, peut mettre l’adolescent (adolescente le plus souvent) en grand danger. La fugue « aller voir là-bas si j’y suis » selon l’expression de Xavier Pommereau, ou la tentative de suicide, pour exister enfin définitivement dans la mémoire familiale, le refuge dans la consommation des produits psychoactifs sont les conduites le plus souvent rencontrées.

L’ado kamikaze peut être contraint de bouger sans cesse pour s’accommoder du traumatisme constant infligé par l’action harcelante de son invisible adversaire, « la partie de son psychisme qui s’obstine à tenter de “soigner” des images parentales ou grand-parentales sises dans son inconscient et abîmées par leurs propres traumatismes psychiques ».

Après avoir présenté en les illustrant d’exemples concrets ces diverses conduites à risques, l’auteur aborde la prévention s’adressant plus particulièrement aux parents avec deux préalables : reconnaître le droit au risque (sans lequel il n’y a pas de vie) et le plaisir que peuvent donner des sensations fortes. Il s’agit d’aider l’adolescent à « penser » le risque. Il me semble que l’éducation à la gestion du risque devrait commencer beaucoup plus tôt et que l’école aurait à y contribuer davantage en relation avec les familles et compte tenu des aléas et des transformations que la famille connaît aujourd’hui. Le risque pour les adultes (et pour les institutions) est peut-être de confondre information et prévention. Celle-ci comporte certes une mise en garde mais se doit d’avoir à proposer aux jeunes des actions, des idéaux, des risques même à mettre à la place des conduites dangereuses.

« Pour vivre et être vivants, les adolescents ont besoin des adultes » écrit Winnicott. Mais ils les refusent et les réclament en même temps ! Cela m’a été confirmé lors des contacts et des dialogues avec les adolescents (Cf. les propos des adolescents in Des adolescents se disent (M. Natanson, édition DeBoeck)).

Le livre de Pascal Hachet se termine par des conseils et des adresses pour le suivi des adolescents. Cela peut aller d’un simple soutien pour quelques heures jusqu’à un travail de psychothérapie dont il précise fort justement qu’il doit s’adapter, proposer, dire, et non se contenter d’un silence même « bienveillant ». La psychanalyse est appelée à réaliser de grandes choses disait Balint à condition qu’elle accepte de sortir de son cabinet ! Encore une fois la collection Le métier de parents, nous en donne un témoignage. Il serait souhaitable que le public parent s’élargisse en partenariat avec celui des enseignants et travailleurs sociaux. Les problèmes éducatifs nous concernent tous.

Madeleine NATANSON

Le livre qui en est issu est particulièrement riche, courageux et sensible; concret et fondé solidement sur les concepts freudiens revisités; se frayant un chemin toujours respectueux dans l’angoisse de l’enfant et de sa famille afin de faire émerger un sens plus lointain que celui, massif, de la mort qui se profile ou des conséquences du soin qui laisse trace et blessure. Il est courageux, en effet, de ne pas s’en tenir au constat du drame, de l’horreur ou de l’effroi; courageux de faire apparaître, derrière les faits, un « avant » : celui qui relie la mère à sa propre mère et joue un rôle considérable dans son regard sur « l’enfant donné pour mort », regard mortifère qui persiste souvent à l’annonce de la guérison comme devant les séquelles telles que la stérilité des filles, à la suite de traitements irradiants.

Ces analyses, D. Brun les mène en restant au plus près des paroles prononcées lors des entretiens. Elle en parle avec respect et sensibilité; les cas cités, lorsqu’elle en traite, ne sont jamais « des cas ». En même temps, la référence aux textes freudiens permet d’éclairer les zones d’ombre. D. Brun va au-delà, lançant des hypothèses qui deviennent des lignes de force pour la compréhension du jeu fantasmatique sur lequel se greffe et se comprend la peur doublée de l’impossibilité de croire à la vie durable de l’enfant alors même qu’il est vivant. Les deuils passés s’engouffrent, transformant l’image actuelle de l’enfant en un autre enfant, celui qui, autrefois, est mort. Il devient celui qui ne saurait vivre.

Grâce à ce parcours plein de rigueur et de délicatesse, D. Brun peut ouvrir son livre sur le constat que sa rencontre avec les enfants « traités pour des tumeurs solides » a marqué son travail et sa conception de la psychanalyse d’une manière inattendue. Comment ? Sa conclusion est parlante.

Évoquant la relation de la mère à son enfant et la « blessure de sa maternité » où la place du père devient aléatoire, elle fait apparaître dans l’histoire du refoulé, du non nommé et du non connu, « l’abri et la cachette » que trouvent les vœux maternels dissimulés dans la réalité de la maladie jusqu’au jour où, avec la résonance de certains symptômes, le récit de scènes anciennes en révèle la trace.

Il revient au psychanalyste, en pareils cas, de s’inscrire dans le parcours du patient – mère, père, l’un ou l’autre des enfants – pour découvrir le cheminement de ces vœux, parallèlement aux processus de réajustement de l’image de l’enfant donné pour mort. Si cette image évolue, plutôt que de tenir lieu d’estampille indélébile à l’enfant fragilisé, elle ne constituera plus le même obstacle à la circulation des identifications dans la maison. Dans le sens de ce mouvement, les paroles, d’où qu’elles viennent - de la médecine ou de la famille - devraient connaître un destin différent.

Nicole FABRE

Ce livre, écrit dans une langue d’une clarté remarquable pour une si petite fille et pour une époque où l’obscurité du blabla tient lieu de profondeur de pensée, comporte une introduction et trois parties.

Dans l’introduction, la petite fille se présente et nous conte avec simplicité comment, très tôt, se sont mises en place les bases vivantes – les pilotis, comme dit Aragon – de la sensibilité et de la pensée actuelles de l’analyste.

Dans la première partie sont posées les nécessaires définitions de l’imaginaire et de la sublimation, qui « s’entrecroisent ou se chevauchent ». La référence majeure est G. Bachelard pour qui l’imaginaire est moins la faculté de former des images que celle de « déformer les images fournies par la perception » (p. 11) et ainsi d’ouvrir toutes grandes les portes de l’imagination créatrice. La psychothérapie analytique, « mobilisation consciente de l’inconscient » (p. 41), vient s’inscrire dans cette dynamique « yeux clos », selon l’expression de R. Rolland (p. 12). Le dessin est apprécié, non pour l’objet représenté, mais pour la contemplation intérieure qu’il permet, où le jeu – hors règles et contraintes codifiées, le playing –, débouche sur « une mise à distance de la problématique afin que l’enfant puisse la voir et la donner à voir au thérapeute. » (p. 61). Le décalage opéré par l’imaginaire « en prise directe avec l’inconscient », et par la sublimation, fonde l’acte créateur et ouvre la voie au changement. L’inverse se produit « dans une société mal balisée où l’imaginaire créatif disparaît au profit du fantasme agi non réfléchi » (p. 37).

La deuxième partie aborde tous les aspects de cette clinique particulière qu’est le rêve-éveillé en séance.

D’abord est évoqué Robert Desoille, qui le premier eut le mérite d’assigner au rêve-éveillé une fonction thérapeutique et de lui établir une méthode.

Puis sont étudiés les propositions d’expérimenter un espace imaginaire dans lequel se meut le corps imaginaire du sujet, espace où tout est permis et possible, – expérience par laquelle s’élabore l’espace analytique.

Enfin, les divers aménagements et procédures spécifiques des cures d’enfants, les différentes phases de la cure sont envisagés et suivis de plusieurs récits de vignettes. L’étude de certains échecs est également très riche en réflexions sur la relation transférentielle.

Toute une expérience et un savoir faire cliniques se développent, visant à favoriser non pas « l’écoulement des affects dans une mise en actes, mais bien plutôt une mise à distance de la problématique » (p. 61), notion minutieusement développée à plusieurs reprises.

On peut remarquer la tranquille assurance avec laquelle sont présentées des positions originales :

L’ouvrage se clôt par un récit de cure « au long cours » qui nous fait partager l’émotion que procure l’accompagnement d’une conscience cheminant vers sa meilleure envergure.

Livre à lire crayon en main.

Paul FUKS