Pendant sa maternité, la femme plonge psychiquement vers le groupe familial de sa petite enfance où sont noués les désirs les plus anciens et les défenses les plus archaïques. Dans ces retrouvailles, le matériel refoulé, les souvenirs, resurgissent et une vie fantasmatique intense se développe. La réalité physique des corps fusionnés mère/bébé a un effet groupal, qui alimente les fantasmes de corps commun. « Le groupe est un lieu où s’amarrent nos points vulnérables et d’où peut émerger la folie, les rêves nocturnes, les rêveries éveillées », nous dit Didier Anzieu. Cet article tentera d’explorer quelques fantasmes parfois violents, qui organisent la vie de la femme enceinte et de la jeune mère. Les uns portent vers des bonheurs indescriptibles, d’autres entraînent vers des angoisses catastrophiques. C’est la solidité du Moi et de l’organisation psycho-affective qui déterminera les différents types de vécus dans un même thème fantasmatique. Nous verrons que les fantasmes originaires et les théories sexuelles infantiles s’actualisent aussi en périnatalité. Nous retrouverons ce matériel imaginaire dans les contes qui ont gardé la mémoire des processus de passage, de transformation et de métamorphose, concernant les grandes étapes de la vie, notamment celles de la maternité et de la naissance.

Période intensément onirique, la grossesse est un lieu de dépôts imaginaires et elle pourrait se décliner comme un rêve groupal, qui prend réalité, endort la raison et fonctionne fortement du côté de l’inconscient. Ce moment de « sommeil » qui confond les fantasmes et la réalité, semble pour certains psychanalystes, une période blanche pour le travail analytique et parfois l’analyse est suspendue. La femme enceinte vit dans le monde merveilleux d’un conte de fées : elle rêve d’enfant, de mère et de famille idéale. Comme l’héroïne du conte de Grimm, qui s’endort cent ans dans son château entouré de ronces, la future mère, hypersensible, se centre sur elle-même et sur l’enfant attendu, dans un repli et une « préoccupation maternelle primaire » (D. Winnicott) qui la coupe de la réalité extérieure. Dans un conte du XIV e siècle, qui inspira plus tard celui de La Belle au Bois Dormant, se précise le lien entre maternité et sommeil. Zélandine devait aussi dormir cent ans, mais le prince charmant de l’époque ne respecta pas son sommeil. Elle se réveilla, neuf ou dix mois plus tard, le temps d’une grossesse et d’un post natal précoce, avec des jumeaux qu’elle avait mis au monde sans s’en apercevoir. Les contes nous donnent ainsi une image de la maternité hors du temps et de l’espace, de l’autre côté du miroir. C’est un sas riche d’imaginaire, fécond en création fantasmatique et plein de promesses pour l’avenir. L’attente du bébé procure des rêves de bonheur grandiose et d’immortalité. Les soucis de la vie perdent de leur importance et les vicissitudes sont abolies. En replongeant au cœur de la contenance familiale d’autrefois, la femme retrouve le sein idéal, la mère des origines, l’enveloppe première, source de bien être, de félicité et de béatitude. Le corps de la mère héberge le bébé et actualise la fusion narcissique, l’unité duelle dans un vécu de grande complétude. Enfermée dans ce paradis, la future mère est rassurée par la perspective d’une délivrance. Comme dans les contes, la fin de l’aventure apporte des réveils merveilleux : « et ils eurent beaucoup d’enfants », « et la famille resta unie pour toujours ». De nombreux poètes ont bien décrit ces moments d’éternité dans l’endormissement. Michel Tournier, par exemple, évoque dans Vendredi ou les limbes du Pacifique l’enfouissement de son héros dans l’alvéole d’une grotte : « il était suspendu dans une éternité heureuse… la différence entre la veille et le sommeil était très effacée dans l’état d’inexistence où il se trouvait… Il eut le pressentiment qu’il fallait rompre le charme s’il voulait jamais revoir le jour. La vie et la mort étaient si proches l’unede l’autredans ces lieux livides qu’il devait suffire d’un instant d’inattention, d’un relâchement de la volonté de survivre, pour qu’un glissement fatal se produisît ».

Pour Robinson, tout au fond de sa grotte, « l’affaiblissement des limites de l’espace et du temps lui permet de plonger comme jamais encore dans le monde endormi de son enfance ». L’époque d’une grossesse, comme la situation de groupe, conduit à la régression vers le groupe primaire de l’enfance, vers l’histoire d’autrefois : « Il était une fois dans un pays qui n’existe plus ». La visitation de l’enfance est permise par la levée du refoulement et la perméabilité de l’inconscient. La maternité est un corps familial, fantasmé comme une retrouvaille du groupe familial, du pays merveilleux de l’enfance. La future mère se souvient de l’enfant qu’elle a été et de celui qu’elle aurait voulu être. Elle a le désir d’être à la fois le bébé de ses parents et le bébé attendu. Ce voyage est une deuxième enfance pour elle. Si elle ne s’en défend pas trop, elle retrouve des besoins infantiles comme le désir d’être maternée et contenue : « Moi, ma mère et le bébé nous sommes comme des poupées russes », « Je me cocoon ». La régression s’observe dans les comportements primaires réactualisés : « Je bois du lait dans un biberon… je me promène avec une peluche dans mon sac, mais je la cache », « J’adore me coucher dans le lit du bébé avec mon gros ventre, je suis en position de fœtus ». Leur « moi-bébé » ne supporte pas les frustrations et fait des « caprices », exprime des « envies » : « J’ai envie de fraises, de lait ». Des croyances populaires donnent un sens à ce besoin d’être satisfaite rapidement, car il est dit que l’envie non satisfaite va se traduire par une tâche indélébile, une « envie » sur la peau du bébé, qui peut se comprendre comme une agressivité détournée à l’égard de l’enfant. La future mère est décrite comme une enfant imprévisible, sensible, exigeante : « Je fais des achats inconsidérés », « En ce moment, mes besoins sont comme un puits sans fonds » etc. En régressant, on retrouve pour un temps l’abri psychique familial d’autrefois. Si ce « réseau d’étayage » (René Kaës) a été suffisamment bon, une sécurité interne permet la reprise du matériel infantile et la femme pourra rêver l’enfant de ses désirs. Un nouveau « conteneur psychique familial » va pouvoir se construire en s’appuyant sur cet ancien socle, pour ouvrir le chemin dans l’écart et la différenciation des histoires.

Propulsée biologiquement dans la problématique de fusion, la femme enceinte décrit un vécu en symbiose avec le bébé. Un instant, elle peut être dans l’illusion d’être son propre créateur. Le bébé se confond avec elle et lui fait revivre le rêve ancien de ne faire qu’un avec la mère. Les frontières corporelles sont mal délimitées et elle évoque un « moi flou, proche de la psyché primitive » (A. Ruffiot), un moi groupal d’avant la constitution du moi. Ce groupe mère-bébé qui mélange deux êtres dans une peau commune, dans un corps commun, renvoie aux fantasmes archaïques de substance commune et d’indifférenciation. La femme ressent le sentiment étrange, voire terrifiant, de ne plus contrôler son image, de ne plus se reconnaître et de disparaître dans un cosmos infini. La reviviscence de ce sentiment primaire entraîne une altération des limites du Moi et de l’espace corporel, voir une dépersonnalisation. « Quand je me regarde dans la glace, je vois un bébé, j’ai peur d’en devenir folle », «…je ne sais plus qui je suis, pire si je suis ». Dans les corps intimement mêlés, l’autre est réduit au même ou au double, dans un fantasme de gémellité. Ce mélange charnel est vécu comme une proximité insupportable, une indifférenciation monstrueuse. Les confusions peuvent ramener à des fonctionnements archaïques ou à des fantasmes incestueux, souvent en rapport avec des traumatismes d’enfance : « On ferait l’amour à trois », «…je n’allaite pas, car mes seins sont sexuels », « Mon lait, c’est comme du sperme pour bébé » dit une femme abusée dans l’enfance, par un oncle incestueux, qui lui demandait des caresses pour éjaculer. D’autres fantasmes, issus du vécu d’indifférenciation, préoccupent les futures mères, comme celui d’abîmer le bébé in utero, lorsqu’elles se sentent, par exemple, déprimées ou énervées. Une jeune femme enceinte est terrorisée à l’idée que ses pleurs « gâchent le bébé ». Rassurée au cours de l’entretien, il lui semblera qu’il s’est apaisé : « Je pense qu’il ne pleure plus ». La femme peut fantasmer le mal être du bébé in utero, à travers ses éprouvés corporels : « Je n’arrive pas à dormir et je sens qu’il est énervé, angoissé, douloureux ». Dans ces fantasmes de résonance et de contagion, chacun pense et ressent du même; comme la fée qui regarde dans sa boule magique ou son miroir, on connaît tout de l’autre et la confusion des têtes et des corps est angoissante et menaçante. À l’inverse, dans le dedans, il y aurait un dehors : un bébé fantasmé comme un étranger trop proche et angoissant, un autre en soi qui peut être envahisseur et persécuteur.

La maternité est aussi une période de métamorphoses et de grands changements. Parallèlement à la transformation corporelle, il y a une métamorphose psychique. Elle correspond à une crise structurante et maturative, véritable deuxième naissance pour la jeune mère. Des auteurs décrivent cette période en terme de « psychanalyse de l’enfance ». Bien souvent, le jeune parent évoquera le sentiment d’un formidable grandissement, surtout pour l’arrivée du premier enfant : « C’est une grande marche dans la vie… je ne suis plus le même, j’ai changé ». Bien souvent ces changements se traduisent dans les modifications des comportements de la grossesse qui présentent des nouveautés, parfois des bizarreries, en lien avec les réorganisations psychiques nécessaires (Elisabeth Darchis). La tâche perçue autrefois comme grandiose est enfin atteinte : devenir parent. « Quand je serai grande, je serai une maman ». Ce vécu apporte le fantasme omnipotent de participer au grand mystère du monde originaire d’où va naître l’être nouveau et d’où va émerger une nouvelle personne, en l’occurrence la nouvelle mère elle-même. Pendant la grossesse, la femme part à la recherche de ce qu’est un parent. Dans un mouvement identificatoire, elle doit retrouver les parents qu’elle a eu, ceux qu’elle aurait voulu avoir, pour se construire dans la différenciation d’avec eux, une identité de nouveau parent. Dans une formidable mutation d’identité, le sujet sera propulsé d’un cran dans les générations. Ses parents se retrouvent grands-parents et la constellation intrafamiliale et l’intergénérationnelle se réorganise pour intégrer son nouveau maillon. Certaines cultures africaines, connaissent bien l’importance du réaménagement des générations pendant la grossesse, avec la croyance de la présence des ancêtres et des esprits en transformation dans le ventre maternel. Au plus profond de l’intimité et des entrailles de la femme se trame la métamorphose, à l’image du papillon qui se prépare dans le cocon. Dans ce creuset, « ce lieu dans lequel chacun a séjourné une fois », se mélange le familier et l’inconnu, le passé et le nouveau, ce qui procure souvent un sentiment d’inquiétante étrangeté. « L’étrangement inquiétant est le chez soi, l’antiquement familier d’autrefois » nous dit Freud.

La présence du bébé in utero réactive des fantasmes infantiles de dévoration, d’enfermement, de morcellement. Les fantasmes de bébés dévorateurs, de mères dévoratrices sont alors fréquents, comme dans les contes où les ogres dévorent les enfants. Ces fantasmes se rapprochent des terreurs infantiles d’être mangé par le loup, attrapé par le croque-mitaine, avalé par le monstre aux grandes dents et permettent à l’enfant de penser que le danger vient de l’extérieur. Dans les mythes, des personnages comme Chronos ou Médée mangent leurs enfants et, dans les légendes, des animaux énormes avalent les humains, comme la baleine pour Jonas. Dans le conte de Hansel et Gretel ou de Jeannot et Margot, les enfants abandonnés et affamés sont, au départ, les dévorants. Ils attaquent la maison nourricière, en se régalant de pain d’épices et de gâteaux; l’intérieur de ce ventre est un paradis de lait et de sucreries. Mais la sorcière qui habite là, va les engraisser pour les manger. Elle devient la mère sorcière cannibalique qui avale sans limites, réincorporant l’enfant dans le ventre originel pour le faire disparaître. Ici, l’enfant sortira vainqueur de cette lutte : Gretel enfermera la sorcière dans le four, évitant ainsi d’être enfournée elle-même, comme miche de pain. L’enfant ayant été dévoré, pourra dévorer à son tour. Mélanie Klein décrit bien cette pulsion de mort autodestructrice, contre laquelle le sujet tente de lutter avec angoisse, grâce à la pulsion de vie et à l’agressivité. Le principal mécanisme à l’œuvre est le clivage qui permet de projeter à l’extérieur, les mauvais objets persécuteurs. Les mères se culpabilisent en pensant que leurs gestes, leurs pensées, leurs émotions agressent le bébé in utero. En retour, elles vivent l’enfant comme agresseur : « Ma pensée négative a fait du mal à mon bébé et ça la rendu nerveux; maintenant il m’en veut et me donne des coups de pieds dans le ventre. C’est horrible ». Dans ce fantasme sadique, l’objet adresse le même traitement qu’on lui a infligé.

La naissance est souvent vécue comme une rencontre merveilleuse, un moment grandiose : « c’est trop beau, je n’arrive pas à y croire ». Mais vivre la séparation de l’accouchement suppose la capacité à perdre. Rencontrer son enfant comme issu de soi et pourtant différent de soi, suppose la capacité à se différencier. Sinon, confondue avec le bébé qu’elle héberge, la mère ne peut être actrice de l’accouchement. L’enfant fantasmé comme un phallus qu’elle ne veut pas perdre, lui fait redouter ce passage. L’inéluctable séparation réactive les angoisses de perte, de castration et la naissance est parfois fantasmée comme une déchirure qui s’accompagne d’images de fissuration, d’éclatement, d’explosion : « il va bien falloir qu’il m’ouvre », « il est trop gros, je vais craquer, éclater ». Une patiente, ayant vécu une sous contenance familiale dans son enfance, rêve que son ventre explose en lambeaux : il est comme une peau trouée, à l’image de la protection parentale défaillante de son enfance. Pendant sa grossesse, elle s’enferme dans la chambre, volets clos et reste immobile dans le noir, recroquevillée en position de fœtus, redoutant l’arrivée d’un bébé prématuré. Dans ses cauchemars, elle doit rabattre les pans de sa peau en morceaux, pour contenir le bébé. Des fantasmes concernent aussi la peur d’expulser ou le désir de vider le contenu utérin : « le bébé va couler », « à la naissance, je vais me vider de mon sang dans une hémorragie ». Le fantasme est celui d’un bébé suceur de sang qui, tel un vampire, pompe l’intérieur de la mère. Les vomissements gravidiques de la grossesse sont accompagnés de ces fantasmes de se vider, de lâcher, comme le sont aussi les angoisses de fausses couches qui renvoient aux fantasmes de mauvaises contenances familiales, aux ambivalences envers la mère défaillante. Les fantasmes inconscients de perte, d’abandon, sont présents comme dans les contes. Dès le premier jour qui suit la naissance, une mère orpheline dans l’enfance, regarde son bébé, tel un Petit Poucet perdu dans la forêt : « Il pleure, car il a peur que je l’abandonne ». Dans sa parentalité confuse, une autre femme laisse parler son bébé interne : « Je suis une petite souris et mon bébé est un géant qui me fait très peur ». Petite, elle n’a pas été protégée par des parents qui la confiaient à un voisin abuseur et elle s’est sentie abandonnée par les adultes. Les fantasmes d’accouchements traumatiques sont fréquents et sont souvent accompagnés de peurs face à la douleur : « Si c ’est comme dans les films, c’est l’horreur; je n’aurais pas assez de force, je ne vais pas résister ». La crainte de la douleur physique à l’accouchement cache souvent une redoutable douleur psychique en rapport avec les angoisses de séparation. Les contes nous rappellent que l’on peut mourir à la naissance de l’enfant : Blanche Neige et d’autres héroïnes perdent ainsi leur mère lorsqu’elles viennent au monde.

Si l’enfant qui va naître porte les attentes maternelles idéales, on peut aussi appréhender sa venue en tant que bébé redouté, perturbateur, mal formé physiquement ou moralement, non conforme à l’attente : « J’ai peur que mon bébé soit laide comme une nazi », dit une femme enceinte dont l’arrière-grand-mère est allemande. Cette dernière avait fuit, après la guerre, en abandonnant ses enfants au père français. Dans les mythes et les contes, l’enfant non idéal est éloigné, exposé dès sa naissance, tel un petit Œdipe sur la montagne. L’oracle l’avait prévu : « Il tuera son père, épousera sa mère ». L’enfant vécu comme maléfique doit mourir, perdu dans la forêt avec les bêtes sauvages, tué par les chasseurs qui doivent ramener son cœur, brûlé par les serviteurs de la reine ou envoyé dans un coffre ou une nacelle sur les eaux. Le fantasme est celui de l’intrus perturbateur qu’il faut faire disparaître. Mais heureusement, le héros est sauvé et son destin merveilleux se colporte de générations en générations. Sa survie, c’est non seulement la preuve de son innocence, de sa valeur, c’est non seulement la condamnation à mort de celui qui a soumis le maléfique à l’épreuve, mais c’est aussi le changement du signe magique : de maléfique, il devient bénéfique… S’il sort victorieux de l’épreuve, il est apte à la vie adulte, aux mariages et aux responsabilités » (Didier Anzieu). Les pensées de haine et les vœux de mort envers l’enfant sont souvent inconscients chez les parents qui l’accueillent comme un héros; mais parfois l’ambivalence terrorise les parents. L’enfant prendra sa revanche et la marâtre sera empoisonnée, le père d’œdipe sera tué, la terrible sorcière brûlera dans le four ou sur le bûcher. Même la Sphinge, la Gorgone ou la Sirène admettent la victoire du héros. La lutte entre la jeune génération et les vieux parents actualise la violence fondamentale du « toi ou moi ». «  Je ne suis plus le bébé de ma mère » dit une jeune femme jalouse de son bébé. Les fantasmes d’exclusion, de perte d’amour ou de meurtre seront nombreux : « Un bébé peut mourir, mais il peut aussi faire mourir sa mère ». Les contes sont prolixes sur le thème de la rivalité et du désir meurtrier. La jeunesse, la fraîcheur et la beauté de Blanche Neige, par exemple, provoquent la rivalité de sa belle-mère qui n’aura de cesse de l’éliminer. L’arrivée du nouveau-né réveille aussi les anciennes rivalités fraternelles et les fantasmes fratricides. La victime est évincée à l’image d’une Cendrillon rejetée, malmenée et réduite à l’état de cendres, de souillon, par ses sœurs et la marâtre. Les parents fantasment aussi que l’aîné va être dépossédé d’amour, souffrir terriblement, car le nouveau bébé ravageur va prendre tout leur temps. De même le fantasme de perdre ses privilèges d’enfant auprès de l’autre partenaire du couple est fréquent. C’est à qui expulsera l’autre pour garder sa place.

La femme rêve d’être une mère idéale. Cette image heureuse a son corollaire d’angoisses et elle peut redouter de ne pas pouvoir tenir cette place. Cette crainte renvoie à des représentations de mère défaillante ou toute puissante. Dans les contes de fées, l’utilisation du clivage aide les enfants à se protéger des mauvais objets expulsés. Les mères sont des reines belles et admirables, des vieilles femmes secourables ou des marraines et des bonnes fées qui peuvent d’un coup de baguette magique transformer la situation. Leurs interventions lors d’épreuves difficiles, leurs souhaits bénéfiques autour du berceau, permettront à l’héroïne d’être heureuse. « Cachée quelque part, la marraine-bonne-fée veille sur la destinée de l’enfant » (Bruno Bettelheim). Ces marraines sont des mères substitutives qui consolident la mère interne. Femme et bébé étaient en sécurité, lorsque ces femmes sages ou femmes de savoir portaient autrefois assistance aux maternités et aux accouchements. On protégeait la future mère de visions effrayantes qui risquaient de rendre monstrueux l’enfant ou on lui prescrivait certains rites, comme le port ou l’imposition de ceintures bénites, surtout celle de Sainte Marguerite, patronne des femmes en couches. Après la naissance, la jeune mère a besoin de soutien, de reconnaissance et de valorisation. Elle aime s’entourer de femmes solides, sécurisantes et secourables. Elle peut se reposer ainsi, avant les relevailles qui était l’étape où elle retrouvait le monde, lorsqu’elle n’était plus vécue comme toute puissante et maléfique.

Dans les contes, le prince et le roi sont souvent des personnages bienveillants, comme le sont les bonnes fées ou les bonnes fratries. C’est aussi un chasseur, un serviteur, un berger qui sauvent l’enfant de la forêt, du désert ou des flots. Ils tentent chacun d’empêcher les projets meurtriers des méchantes reines et des mauvaises mères. Ils évitent la mort des enfants en leur donnant une chance. La petite Aurore, le petit Jour, et leur mère, la Belle au bois dormant, seront sauvés par le prince qui viendra les délivrer des griffes du dragon et de la cruelle sorcière. Mais le prince est en rivalité avec le roi qui participe aussi à délivrer sa fille et qui cherche à éliminer tous les prétendants. L’attachement du père ravit la princesse qui rêve de vivre un amour parfait afin de réaliser le désir œdipien, mais l’inceste l’empêchera de construire sa vie en dehors de lui. Le bébé in utero, anime ce fantasme de l’enfance, d’être grosse de l’enfant du père. La petite fille doit résister à cet amour, comme Peau d’Ane qui s’enfuit loin du roi ou comme la Belle qui s’éprend de la Bête pour se détourner du père. Des symptômes, tels que les vomissements, les contractions, la menace de fausse couche ou d’accouchement prématuré, peuvent être accentués par la culpabilité, souvent inconsciente, de la femme devant l’enfant incestueux. Le surmoi de certaines femmes en appelle à la douleur, voire à la punition et l’arrivée du bébé devient une catastrophe fantasmatique, qui finit souvent par prendre réellement corps dans de véritables accouchements traumatiques. « Il faut que je souffre pour le mériter », « je n’ai pas le droit d’avoir ce bébé. C’est trop grand pour moi », « je savais bien qu’il ne voulait pas sortir ». Mais derrière l’interdiction de l’enfant incestueux se cache souvent une mauvaise relation à la mère qui n’accepte pas que le père prenne une place auprès de l’enfant. « Ma mère est jalouse de ma grossesse ». Des angoisses de perte ou de castration, du côté de la grand-mère présente le masculin, comme un rapteur, un transgresseur, un abuseur, un séducteur pour la fille : « attention aux hommes, tous les mêmes ». Dans ces fantasmes, le père volerait la fille à sa mère et abandonnerait cette dernière au profit de la remplaçante plus jeune et plus désirable. Le prince qui pourra sauver la princesse, doit lui-même avoir réussi son évolution et sa maturation psychique. Parfois, il lui faudra traverser de nombreuses épreuves initiatiques et faire face, courageusement, à d’immenses périls, pour accéder aussi au bonheur. Comme chez la femme, ses fantasmes se retrouveront englués dans des conflits et des détresses infantiles, s’il n’a pas eu accès à une suffisante autonomisation.

La mise en place de la parentalité est une période riche en fantasmes, car la maternité, comme le rêve ou le cauchemar, est un lieu de dépôt de l’imaginaire. Ces fantasmes sont le terreau d’où émergent les nouvelles identités et la nouvelle famille. L’arrivée du bébé est une deuxième naissance pour la mère, un retour vers l’indifférenciation omnipotente dont il faudra cependant sortir. Comme dans les contes de fées, les métamorphoses et les projections permettent un temps d’imaginer que les dangers, ainsi que les espoirs les plus fous, viennent de l’extérieur, avant de pouvoir réintriquer les bons et les mauvais objets. Les croyances, les théories sexuelles infantiles ou les mécanismes primaires comme le clivage, permettent de maîtriser un temps la situation. Puis le petit homme va naître à partir de tous ces remous, et grâce à eux. Il pose toujours la question essentielle pour la famille et pour l’humanité : la nécessité de se soumettre à l’interdit de l’inceste pour sortir du chaos. En cas de traumatismes infantiles non élaborés, la femme reste engluée dans un passé qui l’emprisonne, et demeure ensorcelée par les images d’autrefois. Elle est débordée, envahie et submergée par des sensations et des scénarios catastrophiques qui tendent à la maintenir dans la régression et les fonctionnements primaires. Certaines s’en défendront en bloquant le processus de régression, mais par-là même, elles bloqueront aussi la mise en place de la parentalité. La capacité d’auto-materner ses parties infantiles est alors impossible et la parentalité ne peut pas se tourner vers l’enfant à venir. Le bébé interne du parent entrave la rencontre avec l’enfant de la réalité dans la « parentalité confuse » (Gérard Decherf et Elisabeth Darchis). Les parents qui ne traversent pas le temps des rêves et qui ne se dégagent pas des cauchemars de la grossesse, ne parcourent pas le voyage nécessaire vers le terreau du passé. Ils n’auront pas de fondations solides pour construire la nouvelle famille. L’enfant en manque de repères à son tour, pourra se perdre dans la confusion des générations ou dans la confusion des identités sexuelles. Il lui faudra, comme dans les contes, trouver lui-même ce chemin, plus tard, en traversant des épreuves initiatiques, pour accéder à sa vérité. Chaque maternité reste, comme d’autres grandes étapes de la vie, une grande chance de réorganisation et d’élaboration psychique. La maturation permettra de donner une véritable place à l’enfant en respectant ses besoins.