Le dernier congrès du collège de psychanalyse groupale et familiale qui a eu lieu du 5 au 7 octobre 2001, s’est penché sur la clinique des perversions psychiques. De ce congrès a émergé un certain consensus qui est une étape dans la pensée psychanalytique et permet de s’interroger sur la place de l’image dans ces organisations et de son utilisation possible dans l’approche psychothérapique.

Du meurtre psychique au meurtre réel, il y a une sorte de jouissance de l’âme à anéantir l’autre. L’enjeu est d’importance, sous l’emprise du leurre de l’autre, c’est la perversion ou la vie, tuer pour exister.

Lucifer est en nous, plus ou moins, pour le pire depuis la nuit des temps, dans le couple, dans la famille, dans la rue, dans la tribu, dans les empires. Les bonnes âmes s’abstenir dans cet univers de la pensée totalitaire autarcique et fusionnelle, qui sont peut-être une absence de pensée.

Du nazisme familial au nazisme collectif, c’est le même combat pour survivre. Le chaudron groupal n’est qu’une association de malfaiteurs, de prédateurs, aveugles à eux-mêmes et aux autres. C’est une dynamite omniprésente et diabolique. Le mystère de Satan parmi nous.

La perversion psychique n’englobe pas les piètres pervers sexuels, assez limités dans leurs performances répétitives et peu inventives. L’escalade est relativement rare. Le plaisir est au rendez-vous, les pervers sexuels n’encombrent pas les salles d’attente des professionnels psy.

Peuvent cohabiter la perte irréparable d’un paradis perdu et l’enfer d’un enfant carencé dont les possibilités d’adaptation psychiques ont été dépassées. Ce sont des vies consacrées à la haine, à l’envie, à la vengeance des instances supposées avoir dû le protéger au berceau.

C’est toujours la même plainte, dans un temps immobile qui refuse son propre déroulement, la transformation inéluctable des êtres, le vieillissement. C’est l’éternel et l’infernal retour des affects fixés au traumatisme. Le radotage incessant sur les origines, la régression identitaire, l’impossible deuil, l’impossible réparation.

La réalité extérieure ne doit pas contredire le réel de cette perception cataclysmique de soi-même. Malheur au bonheur, il n’est que menace de soi-même dans son vécu. C’est la course au palmarès des handicaps dans un comportement sans cesse destructeur.

On ne peut réduire une personnalité à une seule structure, les comportements et les défenses perverses se rencontrent chez les névrotico-normaux, les borderline avec facilité du passage à l’acte, souvent des défenses de la série psychotique : hypomanie, paranoïa, schizoïdie, et nombreuses conduites d’addiction : drogue, alcoolisme, grande bouffe, travail. Ces workooliques sont souvent agités et inefficaces, car leur lecture du monde est déformée. Ce qui entraîne une dynamique qui les confrontera dans le vécu cataclysmique qu’ils ont d’eux-mêmes. Ces désordonnés désorganisent le monde. Il n’y a pas d’élaboration du conflit.

Dans les formes mineures, en vitesse de croisière de l’existence, elles séduisent, elles se présentent souvent sous forme d’humour, de provocation, d’impertinences, de mauvaise foi, d’anticonformisme, de sourde malveillance. Un certain négativisme existentiel, derrière lequel se perçoit un cœur en bandoulière, un écorché vif, dans une dimension pathétique désarmante. C’est là que se construit la complicité, l’alliance avec l’autre, une certaine intimité inconditionnelle, dans l’illusion d’une réciprocité.

Dans l’humour, il y a intelligence, énonciation du non-dit, reconnaissance et contrôle de la castration, distanciation, plaisir et séduction. C’est probablement une des facettes sublimées et les plus sympathiques de la pensée perverse qui n’a pas que des désavantages. Elle permet la subversion, les remises en cause, une certaine légèreté de la vie.

Autrement, c’est la seule promotion de soi-même, les folklores familiaux, l’égoïsme ordinaire qui va cahin-caha, pas pire compagnonnage qu’un autre tant que les aléas du déroulement de la vie ne les précipitent dans les affres de la castration, j’entends par là tout ce qui peut avec les séparations non acceptées, les entraînent dans des replis défensifs inconciliables et irréversibles.

Il faut accepter, se préparer, sinon s’habituer à l’impermanence des choses, disent les bouddhistes, c’est-à-dire aux deuils successifs, de la première séparation à la naissance au suprême deuil de soi-même dans la mort (mais pourquoi s’y préparer puisque c’est le seul examen qu’on ne rate jamais ?). Et si on ne mourrait jamais ? Quel drame !

Cette démarche difficile est impossible dans la problématique perverse. Il y a impossible séparation, intolérance absolue à la frustration, l’autre n’est plus perçu que comme une menace à anéantir : que tout cesse !!, que ce cauchemar s’arrête !!

Ces décompensations sur le mode pervers surviennent devant les grands événements de la vie, la perte ou l’éloignement de proches, l’éclatement géographique, le vieillissement, la maladie, la perte ou la modification d’activités.

La vieillesse est une longue et étrange saison où s’ouvrent de nouveaux horizons et tous les champs du possible avec, en cortège, à chaque étape de la vie, de multiples soins palliatifs.

Quand les satisfactions narcissiques d’amour propre ne sont plus comblées, le déplacement des investissements devient difficile, incohérent, désordonné, destructeur.

Tout est dit par Henri Michaux. De l’ange blessé à Lucifer, tuer pour exister.

C’est la terrible histoire des enfants non regardés ou mal regardés. C’est l’impossible renarcissisation. C’est le terrible dilemme de la perversion. Faut-il anéantir un anéanti ?

Le sujet pervers prête à l’autre ce qui n’est pas tolérable en lui. L’autre n’est que menace vitale à détruire. Le psychotique nie l’existence de l’autre. Le sujet pervers est dans une problématique d’emprise avec l’autre. L’autre n’est que menace, il le nie pour exister. Il y a impossibilité d’identification à l’autre. Pour peu que l’autre soit peu sûr de lui-même, s’interroge au niveau de l’être et de sa légitimité. Les voici, l’un et l’autre, comparses et proies, l’un de l’autre, comme dans les couples, les familles et les entreprises. C’est le harcèlement, l’effort pour rendre l’autre fou, l’autre est le patient désigné.

« Une femme peut-elle se contenter de haine ? », s’exclame Henri Michaux.

L’insoutenable de la différence s’exprime bien au-delà de la différence des sexes. L’intolérance s’exprime dans toute expression de celle-ci, qu’elle soit culturelle ou idéologique ou autre.

Une centaine de millions de morts pour raison idéologique au siècle dernier à la destruction des bouddhas, patrimoine de l’humanité, c’est la même dynamique du comportement pervers qui annihile pour exister.

Le sujet prend ombrage de toute manifestation de vie chez l’autre. L’autre est en permanence dans le délit d’exister. C’est la disqualification de l’autre, la négation dans son identité, dans son fonctionnement vital. C’est l’impossibilité d’aimer, la prédation de l’autre. L’autre devient un ustensile pour se faire valoir. Il y a déni du partenaire, autrui n’est plus qu’un instrument au service du narcissisme pervers et d’un ego mégalomaniaque et grandiose. Le pervers redoute l’authenticité relationnelle qui accepte l’autre dans sa globalité. Il se protège souvent par une grande politesse (trop poli pour être honnête), ou par des rituels sociaux, cérémoniaux ou religieux bien conformes et codifiés.

Dans cette omnipotence, il vit dans l’illusion de l’immunité conflictuelle qui peut être l’attente d’une confirmation d’être l’éternel rejeté. Il y a une inéluctable délectation de l’échec qui est sa preuve primordiale d’exister.

C’est l’éminence grise qui pousse l’autre à l’avant de la scène sans se démasquer. C’est le roi des ficelles et des magouilles. Mais ses tentations sont souvent inadéquates, inadaptées, car il y a un dysfonctionnement au niveau de la lecture du réel. Un « délire dans le réel » dirait Racamier. La réalité doit confirmer le vécu apocalyptique de son monde intérieur. Il anticipe mal les conséquences de ses projets. Certains le diront hypocrite, lâche. Il n’en a cure. Il y a une sorte de clivage au niveau du sur-moi. Nous sommes devant un sur-moi paradoxal et alterné. D’une part, il y a une dénonciation de toute agression, valorisation de la loi, peur du gendarme, des préjugés sociaux. Par ailleurs, il y a séduction de l’agressivité, une conduite d’addiction dans la haine, une amoralité fondamentale, un humour particulier qui touche au cynisme. Tout cela dans une illusion d’immunité conflictuelle qui précipite dans les faits à une conduite d’échec.

Il est interdit de penser, c’est le négativisme systématique, la provocation, les aspérités de caractère, l’intolérance à l’autre, l’impossible identification à autrui. Cependant, l’autre suscite l’envie, et il ne peut y avoir d’envie sans admiration.

Ces serpents séducteurs communiquent au niveau de grandes angoisses et paralysent l’autre dans son aptitude à la distanciation, au bon sens, au niveau de la perception du monde extérieur au bénéfice de celui de l’intérieur.

Une souffrance partagée cimente une relation au niveau de l’intime essentiel. Un étau invisible se resserre dans les relations à l’autre dans une sorte de psychose collective, au mieux jusqu’au clash final. Les troubles cognitifs sont inhérents à la perversion psychique, avec ses rigidités, ses préjugés, ses à priori, l’absence de pensée. C’est comme la dimension agie d’un délire. Il y a tentative de détruire chez l’autre la capacité de penser. Ces mécanismes sont débordés quand les événements de la vie le renvoie à la castration inacceptée, c’est-à-dire, aux déchirements irréparables, aux frustrations intolérables, aux deuils inaccomplis.

Ces fonctionnements, ces dérives ne font pas tout l’individu, ces organisations perverses s’encryptent à l’intérieur d’une personnalité multiple, comme je l’ai déjà évoqué, mosaïque qui fait la singularité de chacun. Des formes mineures selon les circonstances peuvent évoluer de façon dramatique et déboucher sur une crise.

Comment condamner celui qui se condamne lui-même ? Bien sûr, la prévention commence au berceau. Mais demeurer dans le plaidoyer et l’alliance au niveau de la mélancolie secrète génère confusion, inconscience, aveuglement, interdit de penser, pérennisation, extension et aggravation de l’épidémie perverse.

Seule l’énonciation de la loi peut restituer la capacité de penser.

Le 11 septembre 2001, un journaliste du quotidien Le Monde écrivait : « Il faut passer de la sidération à la conscience, de l’hypnose à l’intelligence, des langages au sens. »

Individuel ou collectif, l’acte pervers doit être démasqué, nommé et qualifié.

Dénoncer le déroulement des manœuvres perverses est une requalification de la réalité et du sujet. Dévoiler est une action parlante et agissante qui pose les limites.

On se doit d’énoncer et de nommer le crime pour que chacun puisse retrouver la capacité de penser et s’extraire soi-même d’un archaïsme barbare dont on était plus ou moins complice.

C’est redonner à l’autre une parole signifiante, outil de l’humanisation.

Le facteur déclenchant fut qu’à la descente d’un avion qui le ramenait d’Afrique du Sud, il aperçut son frère venu l’attendre avec sa petite fille alors qu’il avait depuis peu appris qu’il était stérile. Cette prise de conscience de sa stérilité le renvoyait à une blessure extrême de l’ordre de la castration.

Bien que nous ciblions nos propos sur les processus dynamiques positifs, liés à l’utilisation de l’image dans la cure, nous retrouverons chez ce patient les blessures secrètes et non-dites, l’atteinte grave du contrôle de la pensée, envahie par des fantasmes meurtriers, des fantasmes d’auto-engendrement qui avaient fait l’objet d’une première analyse. On retrouve ici, violence, haine, envie, l’impossiblité d’aimer et cet éprouvant désir que tout cesse et que tout s’arrête.

« Je tue ma femme, je me tue, je vous tue, ça n’arrête pas dans ma tête », était la rengaine obsessionnelle qui envahissait et paralysait la vie psychique de ce patient.

Quand dans cette folie multidirectionnelle qui a en commun avec la problématique perverse, la haine, la vengeance, la rage, tout détruire, que tout cesse, que tout s’arrête, le patient conjugue le verbe tuer avec toutes les personnes y compris avec lui-même et le thérapeute, la menace d’interruption de la cure est évidente et imminente. Le travail du négatif est à l’œuvre, la réaction thérapeutique négative automatique.

Nous appellerons avec André Green et Jean Guillaumin le travail du négatif, le destin des pulsions de destruction à orientation interne et externe, lié à la pulsion de mort, elle-même intriquée à la pulsion de vie. La crainte de la mort présume bien sûr le désir de vie.

Dans les cures, cet inéluctable automatisme de la violence peut parfois se freiner et s’immobiliser en se projetant dans des images mortifères, dans des images signifiantes, nouvelles cibles à partir desquelles peuvent se frayer des pistes vers une nouvelle voie royale à ces transferts négatifs et pervers.

Je nommerai ce patient Monsieur X en raison des contradictions profondes au niveau de son identité. Son patronyme judéo-arabe pouvait indiquer qu’il était tout à la fois agresseur et agressé.

Quand Monsieur X vient me voir, il a 40 ans, une situation enviable, mais marié, il ne peut avoir d’enfant. Une stérilité a été longuement imputée à sa femme par erreur médicale. On venait de reconnaître qu’il en était imputable. Ce diagnostic le remet profondément en cause, au niveau de sa légitimité profonde à vivre, et de son identité masculine. Il dit : « Le fait de ne pas avoir d’enfant, je me vis comme une erreur, je me croyais un homme idéal. » Peut-on être un homme sans être géniteur ? Quand on a été élevé dans une tradition judaïque classique, peut-il être acceptable, ou mieux, pensable que sa femme soit fécondée par les spermatozoïdes d’un autre ? Situation extrême qu’il refuse catégoriquement. De toute façon, le concept médical de stérilité masculine est récent.

Il est atteint au cœur de ses pulsions vitales, dans les fantasmes naturels d’illusion d’immortalité qui accompagnent la transmission de la vie. Sa propre vie ne peut se légitimer par elle-même.

Sa fureur, sa colère intérieure le ravagent, envahissent sa vie et le paralysent.

« Je n’arrête pas de me dire des conneries, je ne peux rien faire, je fais le fou dans ma tête ». Il fallut de nombreuses séances avant que Monsieur X me confie avec honte les « conneries » qu’il se racontait dans sa tête et handicapaient sa relation aux autres. Monsieur X luttait en permanence contre des fantasmes meurtriers : « Je tue ma femme, je vous tue, je me tue, ça n’arrête pas dans ma tête ». Tel était le leitmotiv. Et Monsieur X répétait à chaque séance : « Je fais le fou, je n’arrête pas de me dire des conneries, je ne peux plus rien faire, je fais le fou, je suis dans ma coquille ». La peur de cette violence figée, momifiée en quelque sorte lui avait déjà fait arrêter une analyse. Monsieur X avait peur d’un passage à l’acte violent sur son analyste.

Dans son discours, j’isole l’image de la coquille et je lui demande de la visualiser, et de la décrire. « Je vois, dit-il, un œuf rond, marron, je le vois entier. Puis, à l’intérieur de l’œuf, je vois un squelette ». Puis il voit les images de l’échographie d’ovules non-fécondés de sa femme. Mais, Monsieur X aussi expulse dans un mouvement d’identification projective dans ce squelette à l’intérieur de l’œuf, toute une partie mortifère et refusée de lui-même.

La violence de ce patient répond à des violences plus anciennes que la cure va nous permettre de découvrir progressivement.

Le moment où le patient, replié dans sa coquille, visualise un squelette à l’intérieur d’un œuf, fut un événement-pivot du traitement.

La relation avec le thérapeute fut protégée par l’intervention de cette image. À partir de cet événement charnière, la violence contenue put se ventiler dans d’autres images et d’autres associations. La cure put se poursuivre, les idées parasites destructrices s’atténuèrent, une amélioration se dessina.

Ce drame de la stérilité était vécu comme son propre meurtre à travers l’abandon de ses fantasmes d’immortalité. Il avait réveillé toutes les angoisses de mort schizoparanoïdes dont parle Mélanie Klein. Ces vécus archaïques génèrent pour protéger le moi de toute violence mortifère, des défenses comme le clivage et le déni.

Son passé était placé sous le sceau du secret, du non-dit, du déni.

Cette image-culte du squelette permit de rechercher les traces et les souvenirs d’une enfance gravement perturbée par la guerre d’Algérie et un douloureux exil en France. Dans la famille, le passé était d’autant plus mortifère qu’il était tabou.

Le patient avait vécu sa première enfance dans des conditions particulièrement dangereuses. Du fait de l’engagement de sa famille, il habitait le même immeublebastion de l’OAS, en permanence sous la cible des armes. Des journées entières, couché sous un lit, était le quotidien, le risque vital permanent, la panique justifiée des parents et des enfants évidente, l’énurésie, le symptôme de la peur commencé à cet âge durera jusqu’à l’âge de 13 ans. De cette enfance, jusqu’à l’âge de 5 ans, le patient garde peu de souvenir.

Ce n’est qu’après la constatation d’un squelette dans un œuf, de l’absence de spermatozoïdes dans les ovules de sa femme, du risque vital encouru dans son enfance, de la mort au sein de sa vie que Monsieur X peut sortir du déni et enquêter sur son passé, poser des questions, demander des photos et des dates à ses parents. Cette violence subie n’a pu que réveiller les angoisses de mort les plus archaïques. Les conditions particulièrement dramatiques de l’environnement n’ont guère favorisé le pare-excitation nécessaire à l’enfant, ni la création de l’aire intermédiaire de Winnicott où ont lieu les phénomènes transitionnels.

À la destructivité flottante qui a présidé à toute son enfance et qui a dépassé ses capacités de tolérance, Monsieur X répond à une nouvelle agression par des pulsions de mort : « Je tue ma femme, je vous tue, je me tue », qui est comme l’écrit André Green : «Une tentative désespérée pour faire cesser la situation intolérable » [1]. «De tels états n’ont guère la possibilité de se différencier en affect et en représentation, et que le plus souvent, ils donnent lieu à des états psychiques irreprésentables».

L’image peut parfois proposer un pont entre cet amalgame pulsionnel incontrôlable et l’accès à la figurabilité.

Après le surgissement de ce squelette dans sa vie psychique, de séances en séances, Monsieur X colmate sa souffrance et ses éprouvés déniés avec le dire, le souvenir, les représentations des autres.

En début de cure, nous avions été dans le flou complet du déroulement de sa vie. L’âge de ses frères et leur lieu de naissance étaient imprécis. Toute agressivité à l’égard de son père, de sa mère, de ses frères trop meurtrie par l’existence était muselée. Après la rencontre avec ce squelette, il mène une véritable enquête sur sa vie, il téléphone et interroge ses parents et ses frères sur le calendrier des événements familiaux. Il recherche les dates et les lieux de naissance, les adresses en Algérie, les conditions de voyage en France, du départ définitif, des conditions de retour en bateau, de l’arrivée malencontreuse en France, des étapes de l’errance. Il s’étonne de la facilité avec laquelle sa mère dépressive depuis son retour d’Algérie répond à ses questions.

Je lui demande de visualiser quelque chose autour de l’Algérie ou un pays méditerranéen. Une représentation surgit de sa mémoire : « Ce dont je me souviens : un feu, un tank militaire qui brûlait. Quand ça ne va pas, je me terrorise, je fais peur aux autres et à moi-même, impression que je suis fou, malade, je détruis les autres et je détruis ma vie ».

Mystère de l’affect attractif et répétitif de ces images mortifères. La vie serait-elle trop quotidienne sans elles ? Selon Freud, les pulsions de mort et de vie sont intriquées. Il faut au moins le temps d’une analyse pour partiellement désamorcer le négatif.

La projection des images sur des affects mortifères aide au processus de « déliaison » des pulsions de vie et des pulsions de mort.

L’agressivité décapitée à l’égard de ses parents dépressifs, victimes, déplacés de leur racine peut se dire. Les événements dramatiques d’une enfance ne peuvent pas faire l’économie d’une problématique archaïque et œdipienne, ils les renforcent au contraire. L’angoisse des parents amplifie celle de l’enfant. Tous sont sidérés dans la même non-élaboration.

Lors d’une séance, Monsieur X apporte des photos d’Algérie, il me montre le mur d’une maison et surgit un souvenir cruel : « Mon père écrasait une souris sur le mur, c’est mon seul souvenir ». Il s’agit sûrement d’un souvenir écran (comme tous les souvenirs). Une lecture Kleinienne y verrait la mise en scène du pénis menaçant du père, lui étant la souris. Il a vécu sa période œdipienne en pleine guerre d’Algérie, alors que la vie de son père et de tous étaient réellement en danger. Comment élaborer le meurtre symbolique du père alors que celui-ci peut tous les jours se faire assassiner ou sur le plan fantasmatique vous tuer comme la souris ? Comment avoir accès au symbolique quand chaque jour, la loi « tu ne tueras point » est bafouée ?

Dans ses rêves, il prend souvent des trains et des avions. Il évoque à chaque fois le départ de l’Algérie, terre natale devenue mythique. Ces déplacements en rêve sont une façon de maîtriser la traversée en bateau subie, douloureuse et humiliante d’Alger à Marseille. C’est tout un travail sur la séparation, l’abandon d’une certaine enfance qui s’élabore dans ces rêves. À son tour, il contrôle départ et arrivée.

Progressivement, le patient sort de sa coquille, abandonne ses objets mortifères et internalise pour passer à une relation d’objet où l’objet garde ses qualités propres.

En fin de cure, les rêves du patient sont peuplés de relations sexuelles satisfaisantes. Il est à nouveau capable d’amour. Il évoque l’éventualité d’une adoption.

Cette cure n’aurait pu être possible sans la médiation de l’image plus apte à rendre compte, bien sûr par les mots des éprouvés catastrophiques du patient, frappés par le déni et la non-élaboration.

Nous avons vu que le transfert sur une image particulièrement signifiante, « le squelette », des expériences négatives du sujet nous ont ouvert l’accès au souvenir, à la figurabilité, aux mots, et au symbolique.

Le déroulement de la vie a pu se poursuivre.

Parfois, dans certains cas favorables, des psychothérapies sont possibles, médiatisées par des approches au début non verbales dont les thérapies par l’image qui sont plus proches de l’affect.