À la question : « Qui suis-je ? » posée par l’adolescent croyant, le deuxième récit biblique de la Création répond en mettant en scène Adam et Ève désobéissant à la loi de Dieu, ce qui entraîne la « chute » (Gn 2,3) [2]. Selon l’hypothèse de Pierre Gibert, ce texte aurait été écrit à la cour du roi David à propos des relations incestueuses entre les enfants de David : Amnon et Tamar, frère et sœur (2 S 13) [3]. Dans cette analogie entre le mythe et l’histoire, on peut y reconnaître une tentative de régler le conflit œdipien entre le désir et l’interdit, la loi et la transgression, et les conséquences meurtrières qui en résultent : la mort d’Amnon puis celle d’Absalom, fils de David [4]. L’auteur évoque parallèlement la lutte fratricide et le meurtre d’Abel par Caïn, descendants d’Adam et Ève, comme prolongement de la réalisation de l’inceste (Gn 4,1-16) [5].

Est-il possible de sortir de ce sort inéluctable ? D’une part, la psychanalyse dévoile un sujet soumis à ses déterminismes inconscients dans le destin œdipien; d’autre part le récit biblique situe l’homme définitivement marqué du sceau du péché originel, pris ici dans sa valeur historicisante pour le sujet à partir de l’expérience humaine. Ainsi, dans leurs regards croisés, la psychanalyse permet une reconnaissance de la problématique œdipienne avec le texte biblique qui est aussi une lecture de l’aventure subjective. Ces deux approches de l’énigme des origines signent les méfaits soulignés par la psychanalyse de la non-inscription dans la différence des sexes et des générations, qui conduit à l’aliénation. Le religieux peut-il avoir une fonction pour l’adolescent en quête d’identité ?

Dans le devenir de l’adolescent, deux types de processus sont à l’œuvre : d’une part : Le pubertaire [6], comprenant les remaniements psychiques liés à la puberté, face à ces motions incestueuses et parricides, nouveautés incontournables, dont le destin d’Œdipe et celui d’Adam et Ève tentent de rendre compte. Cette fatalité fige l’adolescent dans les pièges de la violence pulsionnelle, réactivant la problématique œdipienne infantile. D’autre part, L’adolescens [7], effectuant une réélaboration de la névrose infantile par la reconstruction des instances idéales et le remaniement du Surmoi en relation avec l’autre. La tâche de l’adolescent consiste à trouver l’objet « potentiellement adéquat » (c’est-à-dire hétérosexuel, suffisamment dégagé de l’objet incestueux parental et fraternel, à la fois y renvoyant, tout en s’en démarquant [8] ), pour nouer une relation amoureuse fiable.

À la question : « Qui suis-je ? » la religion chrétienne répond : « Tu es fils de Dieu ». Cette affirmation identitaire s’appuie sur l’événement du baptême de Jésus. Dieu dit à son fils : « Tu es mon Fils; moi, aujourd’hui, je t’ai engendré » (Lc 3,22). La relation du Père et du Fils se vit dans le creuset de l’intimité reconnue et partagée du Je et du Tu dans l’expérience d’une connaissance mutuelle. Une autre version des textes évangéliques donne un autre écho quand Dieu dit à la foule : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur » (Mt 3,17). Ici Jésus n’est plus désigné par le Tu, mais par le Il. Cette relation se donne et se vit aussi pour d’autres, et elle en appelle d’autres. Pour le chrétien, il s’agit de vivre en fils et fille de Dieu, Père de Jésus-Christ mort sur la Croix et reconnu vivant par un petit nombre de témoins.

Dieu est à la fois investi et détruit dans son image de toute-puissance pour le garder vivant, dans l’inattendu de sa venue : Quitter Dieu pour Dieu [9] implique le passage par la mort et le renoncement. De même pour l’adolescent, devenir et se reconnaître fils et fille de ses parents s’acquiert pleinement au moment où il prend leur relais dans l’expérience de leurs finitudes réciproques, de la castration assumée et de la procréation : mort et vie se conjuguent et s’interrogent dans la question : « Qui suis-je ? » renvoyant à celles de l’origine et de la destinée : ces interrogations conditionnent ou non l’accès à la position de sujet qui relève de la subjectivation, processus spécifique d’adolescens se faisant [10]. Du côté de la psychanalyse, l’issue est incontournable dans le destin d’Œdipe et nécessite la réorganisation de la névrose infantile par l’adolescent. Du côté du religieux chrétien, le sens fait fonction d’appel pour lui à traverser et à assumer la problématique de la vie et de la mort, en relation avec Dieu.

Depuis un siècle à la suite de S. Freud, K. Marx et F. Nietzsche, deux champs, psychanalytique et religieux dans la culture, se côtoient et s’interrogent, se trouvent ou se fuient, dans la confiance ou la méfiance. Pour ces auteurs, la religion est déclarée tantôt comme « névrose de l’humanité » ou « opium du peuple » ou « mort de Dieu », tandis que pour certains chrétiens, toucher à la psychanalyse signifie : « toucher au diable ». Quel jeu et quels enjeux sont-ils possibles dans cet écart, ces retrouvailles et ces rejets ? De part et d’autres, il s’agit d’histoires de famille, de sujets en relation dont la constitution, le devenir et les transformations posent problème selon les âges de la vie, notamment à l’adolescence.

Une question se pose : le religieux aurait-il une fonction spécifique pour la constitution du sujet psychique, car nous pouvons constater que des expériences chrétiennes et analytiques peuvent être subjectivantes? Dans l’opinion et l’observation courantes, le religieux ne manquerait-il pas d’être perçu comme aliénant ? La Révélation du Dieu d’Alliance, Père de Jésus-Christ, et les figures qui y sont liées, viennent-elles modifier la réponse de l’Oracle de Delphes ? Conviction folle, pourrait-on dire; délire, projection, illusion ou idéal... Pourtant, certains, dont des patients adolescents, sont encore touchés, saisis comme dans cette remarque d’un croyant : « Dieu existe, Il m’a rencontré... » et non pas : « Je l’ai rencontré » car Dieu prend l’initiative. Ces sujets sont atteints par ce témoignage transmis à travers les âges et ils essayent d’en vivre, aux prises avec des contradictions, des doutes, des interrogations, des recherches et des tâtonnements... D’autres Le rejettent; d’autres s’en désintéressent ou cherchent ailleurs des réponses à leur quête spirituelle. L’adolescent aux prises avec la puberté, dans un remaniement œdipien, est engagé dans des processus qui sont exemplaires de la subjectivation. Elle se déploie à partir de l’interrogation identitaire en rapport avec les questions de vie, de mort, de désirs qui s’élaborent plus ou moins à ce moment-là, mais aussi souvent plus tard, à l’âge adulte : Qui suis-je ? D’où je viens ? Où vais-je ? Pourquoi l’amour, le mal, la souffrance ? Ces questionnements sont également repérés dans les cures.

Ouvrir des portes pour un avenir : n’est-ce pas l’enjeu de la psychanalyse, en résonance possible avec la figure d’un Dieu-Visiteur [11] qui saisit, surprend et déplace, présent et absent, tout-proche et tout-Autre ?

Entre deux acteurs en quête du sens de leur histoire, la scène va se jouer dans l’interaction, les rencontres et les échappées :

À l’articulation, se trouve le sujet adolescent croyant qui participe de ces deux composantes entre l’événement pubertaire et l’avènement psychique qui en découle; entre l’événement de la rencontre avec un Dieu plus ou moins vivant ou aliénant, et l’avènement de sa vie de foi et ses avatars, dans la dimension religieuse.

La foi et le religieux se dialectisent : probablement peut-on penser et parler du religieux sans avoir la foi; mais à l’inverse, et c’est là tout le paradoxe : peut-on prétendre avoir la foi ou être croyant, sans avoir un minimum de culture religieuse ? Sujet psychique, sujet de la foi, et objet culturel religieux sont convoqués là et s’articulent, chacun dans leur domaine respectif. Force est alors de définir le religieux comme un ensemble de croyances, de représentations, de paroles, d’actes, de rites, articulés autour d’institutions inscrits dans la culture et permettant l’avènement du sujet, dans sa relation avec Dieu et avec l’autre. Quant à la subjectivation, elle doit être envisagée comme : « processus aboutissant à l’avènement d’un sujet désormais en mesure, au sein de ses déterminismes internes et externes mêmes, d’affronter ses conflits et ses désirs dans son espace propre » [14], dans la capacité à reprendre et signer son histoire de relations pour son propre compte dans sa culture, dans l’intégration du corps sexué, dans la qualité de plaisir pris pour soi et dans l’échange avec l’autre [15]. La subjectivation réside dans la « mise en tension interne permanente de la structure œdipienne et des résidus infantiles qu’elle vient organiser » [16]. Le dénominateur commun de ces deux définitions concerne l’avènement du sujet adolescent, dans la fonction de subjectivation. Elle s’origine dans l’étayage qui permet l’investissement du Moi et la consolidation narcissique pour le remaniement de la névrose infantile. Là le religieux peut apporter justement une fonction d’étayage.

Il s’agit donc de repérer comment le religieux permet, transforme ou empêche le processus d’adolescence, dans le champ de la subjectivation et/ou ses avatars. L’adolescence comprend ainsi des processus qui sont spécifiques de la subjectivation. Ma thèse principale dégage une fonction du religieux dans la subjectivation adolescente en lien avec la réorganisation œdipienne. Ce remaniement s’articule autour des représentations religieuses et parentales liées à leurs affects, donnant lieu à des expériences, des figures, des scènes, des histoires singulières inscrites dans une culture spécifique, et fondant l’émergence du sujet adolescent. La fonction du religieux donc permet, à partir de l’étayage, la reconstruction des idéaux du Moi et le remaniement des identifications pour l’évolution du Surmoi en référence à la figure de l’autre, et de l’Autre, en l’occurrence Dieu. Les concepts étudiés concernent la compréhension du processus d’adolescence : l’étayage, l’idéalisation et la désidéalisation, l’illusion créatrice, l’Idéal du Moi, la sublimation. Cette élaboration est particulièrement repérable à travers les investissements, leurs liaisons et leurs aléas dans la déliaison.

Le terme « religieux » issu du latin « religare » signifie : relier à.

Lier, délier, relier pour allier, peuvent être entendus ici comme expression de la fonction du religieux et tâche à accomplir pour le sujet adolescent :

Ces processus participent du travail de subjectivation à l’adolescence.

Quitter Dieu pour Dieu: quitter le Dieu de la toute-puissance infantile et pubertaire pour le Dieu de Jésus-Christ qui vient dans la rencontre, l’inattendu, l’inachèvement. Quitter les images des parents de l’enfance : « Considérer la sortie de l’enfance comme une expérience dialectique de rupture et de continuité » [17].

Une limite s’impose néanmoins quant à la prétention de cerner la relation avec Dieu et celle du sujet psychique dans la foi. Réponse à un appel, elle peut orienter ses choix de vie en dernier lieu et le confirmer dans ses convictions : quelque chose nous échappe... Comme l’exprime une patiente : « Le Seigneur m’appelle au couvent » peut s’entendre au sein de ses motivations inconscientes, de ses désirs et de ses identifications, dans sa vie fantasmatique et son histoire... Mais la décision ultime n’appartient plus au champ de l’investigation psychanalytique; elle est du registre de la relation à Dieu, de la vie de foi également consciente, de la recherche de vérité et de liberté, des capacités propres et en fin de compte de la décision de la communauté-Église. Cependant nous savons aussi qu’une délimitation ne veut pas dire une clôture. L’analyse continue tant pour l’analyste que pour l’analysé, s’il le souhaite, dans un chemin ouvert dans l’unité de l’expérience pour le sujet [18] et la question du sens.

À la question : « Avez-vous la foi ? » une jeune croyante répond : « Je crois, à partir de ce qu’on m’a dit et de ce que j’ai éprouvé ». Deux « vignettes cliniques » d’adolescents confrontés à la question du religieux (judéo-chrétien), au cours de leur psychothérapie, se font face et s’opposent, dans l’interaction du religieux culturel et de la dynamique de la foi. L’enjeu porte sur l’appropriation ou non d’un héritage en son nom propre et dans son histoire particulière, une des tâches de la subjectivation adolescente et de la maturation dans la foi.

Ces deux expressions de la foi chez des sujets adolescents au sein d’une relation thérapeutique illustrent la réflexion initiale retenue comme exemplaire de positions subjectivantes dans le champ du religieux : « Je crois (ou je ne crois pas), à partir de ce qu’on m’a dit et de ce que j’ai éprouvé ».

Quel n’est pas souvent notre étonnement de rencontrer aussi certaines de ces difficultés chez des patients aux prises avec un processus d’adolescence, remaniable ou oblitéré, mais qui sont également impliqués dans cet héritage culturel religieux et leur confrontation personnelle dans la foi. Plus qu’une expérience personnelle, ces questions restent aujourd’hui posées pour le croyant, malgré les dérives plus ou moins pathologiques.

Ma réflexion théorique s’est organisée à partir d’observations cliniques posant le problème de prendre en compte ou pas l’investissement religieux de sujets croyants, adolescents, ou faisant un processus d’adolescence. L’adolescence n’est pas une affaire d’âge mais de capacité à réélaborer la névrose infantile en gérant la nouveauté pubertaire tout en gardant la continuité d’avec l’enfance.

Distinguer pour articuler : tel est notre souci. Si deux champs apparemment hétérogènes se côtoient : religieux et théorie psychanalytique, et appartiennent à des élaborations différentes, l’écoute et l’expérience clinique nous confrontent à nos interrogations, nos positions, et nos propres bornes dans ces deux champs de l’aventure humaine. Certains patients, leurs questionnements et leurs problématiques m’ont ainsi conduite à penser, à essayer de théoriser en quoi la psychanalyse de l’adolescent et la quête spirituelle ou la foi s’interpellent et se modifient ou pas, dans leur confrontation.

Il importe d’approfondir chaque démarche, religieuse et psychanalytique, en regard de l’adolescent. Mais afin de mieux saisir les enjeux particuliers qui s’y attachent, je présente simplement le résumé de ces cures. L’investissement du religieux trouve appui à la fois dans l’économie interne et dans l’héritage culturel de chacun, sachant que l’actualisation faite à notre époque permet l’autonomisation individuelle et collective.

CHRISTOPHE, ou le « brouillon de son frère », premier de cordée, porte-Christ.

Christophe, adolescent phobique m’est adressé par un « groupe de prière ». Il vient me voir sur l’initiative de son père, lui-même guéri de sa dépression par les médicaments, la psychothérapie et une « libération spirituelle ».

Ses parents se sont rencontrés dans un pèlerinage en Terre Sainte; le père voulait être prêtre; la mère, elle-même phobique, présente l’image d’une « sainte sacrifiée ». À la messe du sacrement de la « profession de foi » du frère, il ne supporte pas la foule et doit sortir. Tandis qu’à l’enterrement de la tante, il peut jouer de l’orgue alors que son père lui tourne ses pages de partition.

Pendant une séance de psychothérapie, Christophe me dit : « Mon père prie pour moi ». Je suis restée interloquée dans ma position de psychanalyste supposée de « neutralité bienveillante ». Fallait-il ne pas tenir compte de cette affirmation ou pouvais-je m’y autoriser ? Je me suis demandée alors ce que cela venait faire dans l’espace de la séance, ce que cela pourrait changer entre nous. Une autre fois, il me dit en me montrant une croix qu’il avait autour de son cou : « J’ai chipé cette croix à mon père ». Là encore, que pouvait signifier cette croix entre nous dans l’espace de la séance ? Si mes références culturelles religieuses me renvoyaient à la signification sacrificielle de la croix du Christ à laquelle aucun chrétien ne pouvait échapper, ma culture psychanalytique m’incitait à y voir l’interprétation fétichique ou masochiste de la croix. Mais tout un travail personnel à la fois religieux et psychique m’a permis de découvrir d’autres sens à la croix tels que par exemple une valeur transitionnelle de lien assurant le sentiment continu d’exister, ou encore pour moi la « croisée des chemins », psychanalytique et religieux dans une démarche de foi, et aussi le renoncement à la toute-puissance infantile dans la butée de la mort et de la castration, tâche de l’adolescence.

Ainsi se sont posées pour moi les premières questions à l’origine de ce travail : quel sens, quel impact, quels liens sont-ils possibles entre le religieux et l’adolescence au cours d’une psychothérapie ?

« Qui suis-je ? » dit-il, (le brouillon de son frère cadet).

Dans la « confiance dans le Seigneur » et en s’appuyant sur un père qui a surmonté sa dépression, Christophe reprend sa place d’aîné, pour moi fantasmée comme « premier de cordée ». Alors me vient également la figure religieuse de Saint-Christophe, portant le Christ sur l’autre rive, passage de la mort à la vie. Père et thérapeute ont pu jouer pour lui un rôle d’étayage et de soutien narcissique dans le champ du religieux et de la foi.

THÉRÈSE, ou le garçon qui devait devenir prêtre. Les stratégies d’une adolescente en quête d’identité pour un choix de vie.

Jeune adulte boulimique, elle m’est adressée par un prêtre pour « approfondir le discernement de sa vocation » et me demande si je peux l’autoriser à rentrer au monastère, ce qui ne me revient pas dans mon rôle de thérapeute mais reste celui des supérieurs, directeurs spirituels, confesseurs. Tout se passait comme si elle demandait la permission à un parent qu’elle fuyait mais dont elle ne pouvait pas se séparer. Mon souci se bornait donc à repérer avec elle ses motivations inconscientes pour découvrir ensemble son désir de correspondre à celui de ses parents d’avoir un fils prêtre.

« Qui suis-je ? Qu’est-ce que je fais là ?... Je ne suis pas une sainte, je ne suis pas une prostituée... Je suis un mec, le garçon de la famille laissé pour compte. »

« Le Seigneur m’appelle au couvent », me dit-elle. Quel Seigneur ? Père chaleureux, père froid et distant ? Père pervers, père persécuteur ? Père accompagnateur spirituel ou thérapeute, mère suffisamment bonne ? Elle maintient la dichotomie entre « le spirituel, le haut, le père, le pur, l’idéal; la sexualité, le bas, la mère, le sale, l’émotionnel ».

Dans sa quête spirituelle et ses élans mystiques, elle idéalise le couvent comme refuge à ses conflits internes. Dans son fantasme répétitif, elle se voit petite, compressée dans la « gaine de sa mère avant de naître » et elle rejoint son père idéal qu’elle évoque, « moine en blanc dans la nef d’une église », (il désirait être religieux). Elle se rend compte qu’elle réalise dans ce choix de vie, le désir qu’avaient ses parents d’avoir un fils prêtre.

Elle rêve de Sainte Bernadette, de la Sainte Vierge et de moi... et fait son entrée au monastère chez les religieuses du Sacré-Coeur, le jour de l’Immaculée Conception (ne pas être enceinte ? effacer ou réparer une supposée faute ou péché ?).

Entre errance et croyance, je l’imagine comme la brebis égarée qui cherche et trouve son Bon Pasteur, et rejoint le troupeau... « Je prierai pour vous et pour vos patients », me dit-elle en me quittant et elle ajoute : « Il reste le mystère de ce qu’on est. »

Errer... douter... croire.

JUDAS, ou l’angoisse d’éternité, entre doute et délire... croire... voir... Dieu ou diable ?

Père de famille, d’origine indienne, il m’est adressé par un prêtre pour « angoisses d’éternité », qu’il relie à des problèmes sexuels et à ses difficultés de communication avec son fils adolescent. « Qui suis-je ? Croyez-vous que je suis fou ? », me dit-il au départ.

Il est fasciné par les voyantes qui lui révèlent le message de la Vierge pour l’avenir : une catastrophe et un petit reste..., et après ? le ciel, l’enfer, le purgatoire ? « Il fallait que le Christ souffrît... Le ciel et la terre passeront mais mes paroles ne passeront pas », dit-il en s’appuyant sur le texte biblique. « Dieu sadique, Dieu pervers voudrait notre souffrance » dit-il, ce que j’entends comme Dieu ou diable ? Ou grand-mère qui le désigne comme « bâtard, Lucifer » ?

Dans sa culpabilité d’une faute cachée, il veut brûler le catéchisme, aller voir le Pape; dans son masochisme sacrificiel, il se croit destiné à l’enfer et veut tous nous y entraîner. Ses angoisses s’apaisent à l’occasion de relations suffisamment bonnes avec un prêtre et une religieuse « auxiliaire du purgatoire » et sa thérapeute qu’il mêle à ses relations personnelles.

Après l’aveu qu’il me fait d’un supposé « péché d’inceste », il me quitte en ne voulant plus se poser de questions : « C’est la foi qui sauve... dit-il, plutôt accepter que petit à petit Dieu donne le bonheur. »

DANIEL, l’ange et/ou la bête, dans les vicissitudes du choix d’objet en fin d’adolescence.

Daniel, d’origine italienne, m’est adressé après une « retraite spirituelle », pour des problèmes de blocage qu’il attribue à la circoncision pratiquée quand il était petit et dénuée de toute signification rituelle, dit-il. « Qui suis-je ? Qu’est-ce qu’un homme, une femme ? Qu’est-ce que la vérité ? »

Il se pose la question de la vie religieuse, du célibat ou du mariage, mais il se réfugie dans la spiritualité et l’idéal par peur de la sexualité. Le Dieu pervers et/ou le Dieu magique décideraient pour lui.

Dans son masochisme sacrificiel et son ambivalence, il voit le Christ sur la croix lui souriant et il conclue, d’après la méditation du texte évangélique de l’entretien de Jésus avec Nicodème (Renaître de l’eau et de l’Esprit, Jn 3, 1-22) : « Ne pas savoir pour voir ». Chaque temps d’arrêt des séances est nourri de retraites spirituelles.

Avec ses multiples fiancées qu’il choisit « ouvertes » comme la mère, il rejoue en psychothérapie ses mouvements de séduction et de rejet. Célibat ou mariage ? Finalement le choix est fait pour une fille avec « plus de distance; ce n’est pas forcément ce que j’aurais rêvé », me dit-il.

Certains patients font une demande de psychothérapie avec la prise en compte du religieux. Ce sont souvent deux domaines considérés comme opposés, or pour eux, la problématique religieuse et la foi forment la toile de fond et la trame de leur histoire et de ses nœuds de fixation. Il importe donc de distinguer les deux champs pour les articuler.

Le religieux peut infiltrer la problématique adolescente dans le jeu des affects et des représentations qui est aussi celui de la psychanalyse. Cela peut entraîner des modifications, des réorganisations avec les donnes de départ, les blocages ou les dérives pathologiques dans le sens de la subjectivation, c’est-à-dire du devenir sujet, mais cela peut aussi maintenir dans l’aliénation. Les changements dans les cures sont repérables dans la dynamique de la relation transféro contre-transférentielle et probablement l’influence de mon imprégnation religieuse sous-jacente.

Textes religieux et textes laïques auraient-ils la même fonction ? Ils se recouvrent pour une part dans le registre du culturel, du religieux dans la culture et dans la dynamique de la foi; ils s’écartent ou s’opposent d’autre part, quant à la portée de leurs significations et de leurs perspectives. Deux approches du mythe d’Œdipe et de la Révélation biblique ont en effet chacune leur pertinence et même s’articulent pour le processus d’adolescence. L’un et l’autre sollicitent les représentations et renforcent les identifications. Dans chaque perspective, il s’agit d’une reprise de son destin personnel dans une histoire collective, de s’approprier ou non l’héritage culturel d’un peuple dans son contexte temporel et spatial. Prise en compte, confrontation, rejet, indifférence, évacuation, marquent les positions tour à tour appréhendées par l’adolescent. Dans le mythe et la Révélation, les figures maternelles, paternelles, fraternelles sont convoquées et peuvent aider ou non à la construction du sujet psychique. Les figures religieuses redoublent souvent les figures parentales dont elles peuvent permettre, dans leur investissement, une distance, un déplacement, une séparation des objets parentaux; mais elles peuvent maintenir dans l’idéalisation, l’illusion, la dépendance et la soumission.

Les critiques de S. Freud sur le religieux comme névrose plus ou moins pathologique qui maintient dans l’infantile, se révèlent ainsi incomplètes au sens où le processus d’adolescence est aussi concerné. Il s’agit d’une réélaboration de la névrose infantile et de ses avatars, pour un travail de subjectivation chez le sujet psychique et le sujet croyant. Spécifique de l’adolescence, il se poursuit aussi dans la vie adulte et le devenir de l’humain.

Quitter Dieu pour Dieu : le religieux invite à quitter le Dieu de la toute puissance infantile et pubertaire, menaçant, père grandiose ou idéal, pour le Dieu qui vient dans l’inattendu de la rencontre comme avec Moïse [24], qui marche avec l’homme : Jésus-Christ révélant son Père. Il est incarné dans l’histoire, dans la culture, dans le visage de l’autre, à l’horizon de la finitude. Parallèlement, le processus d’adolescence consiste à quitter les images des parents de l’enfance tout en restant relié à eux, en s’appropriant son propre héritage culturel, à dire Je dans sa propre histoire, dans son identité sexuelle, sa singularité et sa différence, au sein des déterminismes, des désirs et des conflits, pour enfin construire un projet dans la relation avec l’autre où le Je le Tu et le Nous se conjugueraient dans une relation de plaisir partagé.