Le présent ouvrage, recueil des actes du colloque organisé à Paris les 27-29novembre 1999, explore les différentes facettes du personnage d’Alexandre dans les littératures occidentales et proche-orientales. Si les participants se sont surtout intéressés à l’époque médiévale, ils n’ont pas hésité à remonter aux origines de ce mythe dans les sources latines du IIIesiècle de notre ère et à étudier ses avatars jusque dans les manuscrits malaisiens du XIXe et du XXesiècles. Cette réflexion s’accompagne d’une riche étude iconographique et s’agrémente d’une vingtaine de reproductions tirées de manuscrits persans, arméniens, roumains ou bourguignons.

Cet ouvrage réunit les actes d’un congrès ayant eu lieu à Riedlingen du 21 au 23novembre 1997. Quinze historiens de la littérature ont utilisé différentes méthodes pour tenter de démêler les fils qui lient les éléments temporels aux éléments spirituels dans la littérature médiévale. Pour ce faire, B.K.Vollman s’intéresse à la notion de destin et explique comment ont été réunies la tradition du roman hellénistique et son interprétation religieuse dans les vies de saints. Ainsi la constance du héros grec stoïque rejoint-elle la patiente confiance du saint chrétien. E.Brüggen attire l’attention sur le fait que l’usage de la langue vulgaire à l’écrit crée une nouvelle forme de littérature spirituelle qui donnera elle-même naissance à une poésie plus fortement empreinte d’éléments profanes. À l’aide de deux textes du XIIesiècle, elle démontre que, pour critiquer le mode de vie profane et avoir une action pastorale sur lui, il est nécessaire de décrire ce monde et donc de l’introduire au sein même du texte. P.Godman établit, à travers l’archidiacre Reinald von Dassel, comment l’utilisation du langage biblique et liturgique et son détournement par l’ironie peuvent décider d’événements temporels comme la canonisation d’un empereur. E.C.Lutz va dans le même sens en montrant que, dans certains cas, le pouvoir peut être légitimé par des ecclésiastiques. Avec P.Strohschneider, nous abordons véritablement le domaine romanesque. En interprétant la structure du roman comme un mythe de généalogie, il propose de voir dans le Gregorius d’Hartmann von Aue une sorte de bouc émissaire qui se fait lui-même pécheur afin de porter les fautes des autres et de les effacer, prouvant ainsi l’efficacité de la grâce divine. C’est dans la perspective du langage que M.G.Scholz aborde le roman, en se fondant particulièrement sur le Érec d’Hartmann. Il nuance les interprétations données jusqu’à présent à des expressions comme vrou Saelde et gotes hövescheit et en propose des traductions différentes. J.Theisen s’intéresse lui aussi au problème de la langue et se demande comment Dieu peut être présenté comme acteur dans un récit. Il observe par quels procédés prudents et réfléchis les auteurs nomment Dieu et lui font une place dans leurs récits, tout en différenciant bien leur conception de celle de leurs personnages. Les relations entre le spirituel et le temporel sont au cœur du Willehalm de Wolfram. A.Gerok-Reiter signale en effet que ces notions y sont constamment en interférence et en contradiction et elle note comment l’auteur tente d’inclure les notions de salut et de sainteté dans un domaine temporel parfois plus infernal que saint. W.Haug s’interroge sur les relations de dépendance ou d’échange entre la mystique et la lyrique amoureuse et sur un éventuel développement analogue des deux genres. Il se penche sur les transformations de la conception de l’amour dans le texte mystique et dans la poésie courtoise qu’il met en parallèle. Le discours amoureux est également étudié par S.Köbele, à travers l’œuvre de Frauenlob qui tente de réduire l’écart entre le divin et l’humain et qui, en ayant recours à la métaphore et au motif de la nature, efface la frontière entre les notions de temporel et de spirituel. La contribution de Chr. Kiening est à rapprocher de celle de P.Strohschneider : le récit de La fille aux mains coupées contient en effet les thèmes de l’inceste et de la jeune fille qui subit une sorte de martyre pour finalement être sauvée et sauver les siens. La structure narrative concilie bien les intérêts de la noblesse et les normes cléricales. À la délivrance « mondaine » de la jeune princesse et à ses mésaventures est intimement lié le salut de l’âme des protagonistes. V.Millet, quant à lui, propose de voir si les historiettes à rire du Moyen Âge ont un contenu moral et se rapprochent ainsi des exempla. Ces Märe permettent en effet de voir comment des modes de pensée cléricaux pénètrent un genre littéraire qui n’est pas spirituel, a priori. De son côté, N.Largier reprend les anecdotes de la vie de Diogène et montre comment la morale stoïcienne du récit antique est tout à fait adaptée à l’allégorie chrétienne de la patience, puis à celle du plaisir, du contentement et de la contemplation de la nature à l’époque de la Renaissance. Ainsi voit-on comment une même figure peut à la fois être interprétée de façon religieuse et mondaine. H.Lähnemann, à travers le livre des veuves (Witwenbuch) d’Erhart Groß, observe comment un échange peut avoir lieu entre un clerc et une laïque et comment l’auteur, qui reprend des motifs anciens de l’éducation des veuves, les remanie et propose une ligne de vie mi-religieuse, mi-temporelle adaptée au monde des villes du XVesiècle. Enfin, C.Dietl prend comme point de départ un scandale qui eut lieu à l’Université de Heidelberg en 1550 lors d’une représentation théâtrale et analyse la pièce en question, montrant comment, dans la polémique qui opposait les différentes confessions, les aspects temporels (de protestation) et spirituels (de revendication) étaient étroitement liés.

Ce livre rassemble les douze contributions d’historiens et archéologues allemands, hongrois, polonais et tchèques à une table-ronde tenue à Stuttgart, en langue allemande, du 10 au 12 mai 1996, sur le thème Ein Eremitenorden aus Ungarn : Die Pauliner. Geschichte – Struktur – Verbreitung. Le présent compte rendu ne porte que sur les huit communications se rapportant à l’histoire médiévale de l’ordre des ermites de Saint-Paul. L’ouvrage comporte une abondante bibliographie (un millier de titres environ, principalement hongrois, allemands et polonais), deux cartes (dont l’une représentant l’ensemble des maisons de cet ordre fondées dans le royaume de Hongrie avant 1526) et neuf croquis, ainsi qu’un index des noms de lieux, et un index des noms de personnes.

L’International Medieval Congress de Leeds est devenu un «must» dans le monde des médiévistes. Et il est vrai que ce gigantesque événement montre bien que la mondialisation n’est pas un vain mot, ce concept « à la mode » s’appliquant même à l’organisation matérielle de la discipline historique. Mais, trêve de sarcasmes : ce congrès réunit chaque année de grands noms de la recherche historique (surtout anglo-saxonne ou « anglo-saxonnisante »), renforce la toile qui se tisse lentement entre les chercheurs, permet de bousculer les barrières qui les séparent, permet aux jeunes loups de se faire les dents et aux plus vieux de montrer qu’ils ont encore de beaux crocs. Voilà que les organisateurs de ce que l’on appelle maintenant « Leeds » ont décidé de lancer une série de selected proceedings, regroupant des communications présentées au cours de l’une ou l’autre édition, sous un thème fédérateur, avec la complicité du vieux partenaire, Brepols. Très bien. Et voici le quatrième volume : 22 communications consacrées à l’étude des « organising forces of social identity and power in early medieval Europe » (p. XI), brassant toutes les époques jusqu’au XIIe s., arpentant l’Europe toute entière. Soit un recueil où il est bien difficile de trouver une réelle unité, si ce n’est – éventuellement et avec beaucoup de bonne volonté – « the nexus of power » (p. XI) au haut Moyen Âge. Plutôt qu’une unité, il faut y chercher plusieurs (fragiles) thèmes, sous la forme de quatre sections. La première, communauté et famille, rassemble sept communications : L’évolution de la vision de l’Imperium christianum chez Alcuin (M. Alberi), La formation de la paroisse scandinave (St. Brink), Le sens de la communauté et identité civique dans les communes italiennes (E. Coleman), Le paysage et le pouvoir : la famille Frangipani et leurs clients dans le forum romain au XIIe s. (M. Ellis), Les Gevissae et Bède : sur le caractère innovateur du concept de gens chez Bède (H. Kleinschmidt), La mutation familiale : nouvelle enquête (P. Stafford), Le « Gender » sans sexualité : Hrosvitha imaginant une chaste communauté féminine (L.M.C. Weston). La seconde section, consacrée aux saints, est maigre : Pollution, pénitence et sainteté : la vie d’Ekkehard par Iso de Saint-Gall (M. de Jong), Saint Wilfrid : évêque de tribu, évêque de cité ou seigneur germanique ? (D. Pelteret), Miracles et mobilité horizontale au haut Moyen Âge : quelques réflexions méthodologiques (H. Röckelein). Un troisième chapitre parle du pouvoir. Il compte la seule communication en français, par Ph. Depreux, sur La pietas comme principe de gouvernement d’après le poème sur Louis le Pieux d’Ermold le Noir, mais aussi les communications de K. Heidecker : Pourquoi les évêques devraient-ils être impliqués dans les affaires matrimoniales ? Hincmar de Reims, à propos du divorce du roi Lothaire II (855-869), S.L. Keefer : Ut in omnibus honorificetur Deus: le jugement de Cornsaed en Angleterre anglo-saxonne, J.M. Pizarro : Foules et pouvoir dans le Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis, R. Meens : Magie et la vision du monde du haut Moyen Âge, P. Skinner : Le soin des pêcheurs : maladie et soins de l’âme en Italie du sud médiévale et enfin M. Stein-Wilkeshuis : Du droit scandinave dans un traité commercial russe-grec du Xe s. ? Une dernière partie est consacrée à la mort, l’enterrement et la « commemoration », avec cinq articles : L’enterrement, le rituel et la société mérovingienne (G. Halsall), Les inscriptions du haut Moyen Âge en Angleterre occidentale : fonction et sociologie (M. Handley), Treasure Bequest: mort et don au haut Moyen Âge (D. James), Vikings morts en Angleterre – qui honore leur mémoire ? « Mémoriaux » runiques en Suède (B. Nilsson) et enfin, On broken letters scarce remembred : Nash-Williams et les premiers monuments chrétiens gallois. Tous les articles sont en anglais, comme je l’ai dit, sauf celui de Ph. Depreux. La politique de l’éditeur est de demander aux auteurs de citer des extraits de leurs sources et de les traduire au cours de l’article ou dans les notes : pratique louable. Mais pour le reste, il est difficile de crier à l’ouvrage de génie que le monde scientifique appelait de ses vœux. Il apparaît hélas comme un ramassis de communications classées vaille que vaille. C’est ici qu’on aimerait un résumé des différents articles… Mais rien, pas une aide, mis à part l’introduction des éditrices, M. Swan et J. Hill. Les titres ou les affiliations universitaires ou scientifiques des différents auteurs ne sont pas mentionnés, pas plus que leurs adresses. Je voudrais néanmoins conclure sur une note optimiste : l’idée de publier des selected proceedings de l’International Medieval Congress de Leeds est bonne. Les chercheurs – renommés le plus souvent – qui publient ici ont pour la plupart proposé, à ce qu’il semble, des articles de qualité. Ils ne sont pas responsables d’une édition quelque peu bâclée. Paul BERTRAND

Le parcours de lecture que propose le livre de W.Hülk à travers plusieurs œuvres du Moyen Âge français suit les traces inscrites par un Je littéraire dans le texte. Dans une introduction d’une quinzaine de pages, l’A. refait l’historique de la notion de subjectivité, rappelant en même temps les enjeux épistémologiques et les différentes applications du concept au sein des sciences humaines. Dans une course un peu haletante, il faut bien le dire, le lecteur médiéviste moyen passe ainsi de Freud à Ph. Ariès, de Sartre à Heidegger, de Saussure à Jakobson et de Hegel à Lacan, d’où il regagne finalement des terres qu’il connaît un peu : de Lacan on passe en effet naturellement à J.Cl. Huchet et Ch. Méla, tous deux inspirés de l’enseignement dispensé à Paris dans les années 1970.

Ce 32e numéro de l’excellente revue Médiévales est consacré pour une bonne partie à la musique. Cinq articles suivis d’une Orientation discographique (p. 77-81) offrent un parcours dans la musique et ses représentations du XIIIe au XVe siècle. O. Mattéoni introduit la problématique dans un bref article intitulé Nouvelles musiques du XIIIe au XVe siècle (p. 5-8). À la lecture de ces quelques pages, on est en droit de s’inquiéter de la perspective dans laquelle la discussion sera engagée. Le titre déjà de l’article inquiète : « nouvelles musiques ». Excepté le répertoire du plain-chant (et encore), toute musique (ou presque) sera nouvelle jusqu’à l’apparition des concerts historiques dans le courant du XVIIIe siècle. Et si l’on pense à Platon, Aristote, Augustin, Boèce, Ptolémée, il paraît difficile de soutenir que « la musique est devenue un enjeu à la fin du Moyen Âge » (p. 7). Elle l’a toujours été et le restera, du moins dans la construction de la pensée philosophique, jusqu’à Adorno ! É. Anheim entend étudier les relations de parenté qui existent entre l’Ars Nova et le nominalisme. Ce thème a été étudié en profondeur dans une thèse soutenue il y a presque dix ans aux États-Unis et sur laquelle Chr. Page a récemment attiré l’attention (Discarding images, Oxford, 1993). Plutôt que limiter sa réflexion aux rapports entre les théoriciens de l’Ars Nova et Ockham, sans doute aurait-il été intéressant de s’inquiéter de l’impact de la pensée des Mystiques sur la théorie musicale. O. Cullin fait faire un saut d’un siècle au lecteur avec un article tout aussi général intitulé Penser la musique au XIIIe siècle (p. 21-30). Peut-on découvrir une caractéristique du XIIIe siècle « dans une philosophie portant une scrupuleuse attention aux mots et où les lois du langage sont tenues de correspondre aux lois de la pensée, le même élan guide “celle qui écrit” et celle “qui note en musique”» (p. 24)? La théorie des arts a fait l’objet d’études remarquables depuis les années 1970, notamment grâce aux travaux de Baxandall, précisément sur le même type de problématique. Les démonstrations et les conclusions d’O. Cullin sont trop générales pour trouver réelle application.

Le Masu kagami est un étrange objet, livre d’histoire, il n’apporte aucune information qui ne se trouve ailleurs, souvent dans des sources bien meilleures, récit littéraire, il n’est pas de premier rang et son principal ornement, les poèmes, figurent tous dans des anthologies. Son titre est à double sens, il peut se comprendre soit comme miroir clair, c’est à dire qui reflète fidèlement le passé, avec la nuance propre à l’historiographie japonaise ancienne miroir propre à fournir des précédents, soit comme miroir supplémentaire, ce qui implique que cette œuvre s’inscrit dans un genre, né au XIesiècle et illustré par d’autres « récits historiques », certains ayant aussi dans leur titre le mot de miroir. C’est donc une œuvre de la littérature en langue japonaise. Le récit historique trouve en partie son origine dans le célèbre récit romanesque Genji monogatari (traduit en français sous le titre Le Dit du Genji par R.Sieffert), dont l’auteur, la dame Murasaki shikibu, dans un passage toujours cité met dans la bouche de son personnage principal la remarque que les Annales officielles rédigées par des commissions de fonctionnaires, en kanbun (ou en chinois écrit au Japon), ne donnent qu’une vue incomplète et sèche de la réalité et que les récits permettent de peindre avec plus de variété les hommes, leur aspect et leur caractère. Le premier récit historique, l’Eiga monogatari, Récit de la Splendeur (de Fujiwara no Michinaga, 966-1027), écrit sans doute par une femme, a emprunté au Genji monogatari son découpage en chapitres avec des titres poétiques et le souci de peindre l’aspect et les sentiments des protagonistes. Mais le genre s’est figé, il est devenu difficile de lui demander plus qu’un récit élégant de la vie de la cour. Rares sont les allusions à un défaut physique ou moral d’un grand personnage. Quant à l’expression des émotions et des intentions, elle passe par les poèmes, donc par une forme codée et souvent banale.

Ce livre stimulant est issu d’une thèse de doctorat, qui fut soutenue à l’Université de Gand en 1993 et qui fut dirigée par le regretté G.Sanders, puis par son successeur M.Van Uytfanghe, deux guides particulièrement sûrs dont la compétence et la science se retrouvent d’ailleurs ici. L’idée de départ était de vérifier si la littérature d’édification carolingienne véhiculait une approche aussi positive vis-à-vis du mariage et de la femme que celle des specula coniugatorum qu’avait mise en évidence P.Toubert [1]. L’étude repose sur l’examen de 177textes hagiographiques (uitae, miracula, passiones, sermones), de 14specula, de 20recueils d’homélies et de 25autres sources carolingiennes. Si l’on tient compte aussi des lectures patristiques, mérovingiennes et évidemment bibliques, on comprendra que cette étude représente une somme de travail considérable. Pourtant, le lecteur n’est jamais noyé dans cet ensemble et l’A. fait preuve d’une méthodologie et d’une clarté remarquables. Trois grandes parties structurent l’ouvrage : la première (p.27-60) brosse le contexte socioculturel de l’époque (l’âge carolingien en tant que période de réforme religieuse et morale; les auteurs et leur public : la position de la femme dans la société, à la fois dans le monde et dans l’Église); la deuxième (p.61-189) rend compte du témoignage des textes d’édification sur le mariage temporel et spirituel, sur la femme mariée, sur la maternité et l’instinct maternel, ainsi que sur le concept de mater spiritualis; la troisième partie (p.191-263), enfin, est un essai pour comprendre l’attitude des Carolingiens à l’égard du concept de femme et de féminité. Tout cela est mené avec beaucoup de science et de rigueur, mais aussi beaucoup de prudence et avec un grand sens des nuances, ce qui explique tout l’intérêt des solides pages de conclusion (p.265-278), où K.H. résume les apports de sa recherche. Les auteurs carolingiens dans leur littérature d’édification « n’expriment jamais de mépris pour le mariage en tant qu’institution, ni pour la maternité en tant que destination prééminente de la femme, ni de la femme en tant que femme » (p.265) et les thèmes explicitement misogynes et misogames n’apparaissent pas chez ces auteurs qui se révèlent « particulièrement humains » et « adoptent une attitude beaucoup plus évangélique envers la femme que ne le firent les Pères » (p.277). C’est à mon sens un des grands mérites de ce livre de montrer combien les Carolingiens, sans contredire réellement les Pères de l’Eglise, se séparent néanmoins des autorités patristiques sur lesquelles ils s’appuient. Il y a d’ailleurs fort à parier que les compilations, que l’A. a écartées de son corpus en raison du travail comparatif dans lequel cela l’aurait entraînée, font subir à leurs sources les mêmes inflexions.

Le sous titre Les Merveilles de Rome de maître Grégoire dit plus exactement le contenu de ce petit ouvrage. Il s’agit d’une édition de cette œuvre accompagnée d’une traduction en italien. Chr. Nardella explique dans les notes qu’elle suit fidèlement le texte donné par R.B.C. Huygens, ce qui est parfaitement raisonnable. Elle propose en tout et pour tout huit corrections ou lectures différentes. Dans ces mêmes notes, elle donne les références des passages d’auteurs latins que maître Grégoire cite. Il n’y a pas lieu d’attendre plus car le commentaire du texte est fait, et amplement, dans les chapitres d’introduction.

L’année 1999 a été faste pour Martin le Franc. Après l’édition du Champion des dames, procurée par R.Deschaux et éditée chez Champion, c’est le second grand texte du prévôt de Lausanne qui est désormais aisément accessible. L’Estrif de Fortune et Vertu est un long débat allégorique entre Fortune et Vertu, arbitré par Raison. Chacune des deux se prétend maître du sort des hommes. L’issue du combat est évidemment sans surprise. Aidée de Raison, Dame Vertu n’a aucun mal à damer le pion à Dame Fortune. C’est en fait l’idéal de Martin Le Franc qui se dessine dans l’Estrif, idéal tout chrétien, même si, au cours du dialogue, l’auteur fait l’éloge des grands anciens qui ont su résister aux assauts de Fortune, Mucius Scaevola bien sûr, mais aussi Léonidas, Hercule, Achille, Roland, Olivier... Systématiquement le pouvoir de Fortune est réduit à néant. Si la multiplicité des exemples tend parfois à allonger démesurément le débat, la dénonciation de Fortune nous vaut de très belles pages sur la misère du royaume de France; la dixième section prend ainsi l’allure d’une remontrance aux princes qui mériterait de figurer dans toutes les anthologies de la littérature médiévale. Le texte vaut aussi par sa forme. Il est constitué de vingt-trois sections composées chacune d’un poème suivi d’un développement plus ou moins long en prose. On reconnait la technique du prosimètre que le Franc emprunte à la Consolatio Philosophiae de Boèce, l’une de ses sources principales. C’est dans la prose que le Franc déploie tout son art, une prose où l’on sent les prémisses de l’humanisme, une prose qui multiplie les allégations et les emprunts et préfigure, avec plus d’un siècle d’avance, celle de Montaigne. C’est sans doute faire beaucoup d’honneur à le Franc, mais l’on assiste réellement avec lui à la naissance de la prose philosophique en français, même si l’auteur lui-même a parfaitement conscience de la difficulté qu’il y a à traduire en langue vulgaire, pour ceux qu’il appelle des gens de pyé, c’est-à-dire des laïcs, des concepts philosophiques complexes comme le destin. À son crédit, il faut encore mettre une adaptation réussie du De remediis de Pétrarque : il y présente, dans le dialogue nerveux de la XXIe section, Fortune sous son double aspect, la flatterie des hommes par la prospérité ou leur accablement par l’adversité.

Le titre de l’ouvrage correspond aux deux parties de l’exposé, conformément à une chronologie classique. Ce travail couvre en effet la période qui va du XIe au XIIIesiècle ; il concerne d’abord les époques postcarolingienne, féodale et grégorienne, puis le XIIIesiècle. Dans ces pages, l’A. entend cerner la place des disparus, des « défunts », dans la société médiévale, et non traiter avant tout de la prière pour les morts. En outre, la démonstration s’appuie essentiellement sur des sources provenant du diocèse de Liège. Celui-ci nous a transmis des archives abondantes et diversifiées, révélatrices des mutations d’ensemble et des originalités de la vie religieuse.

Homo narrans, selon l’expression de J.D. Niles, est « l’homme narrateur », c’est-à-dire celui qui construit, à travers le conte ou le récit, non seulement son passé, mais aussi son identité sociale. L’homme raconte, mais en plus, il se raconte; et cela s’est fait, pendant la plus grande partie de l’histoire, uniquement par voie de transmission orale – fait crucial pour la présente réflexion sur le passage de l’oral à l’écrit. Pour l’A., le récit oral doit remonter à l’apparition de l’Homo sapiens sur terre, événement qui eut lieu, en réalité, il y a environ 120000 ans; mais J.D.N., sans doute par inadvertance, semble confondre l’origine de l’espèce et l’arrivée de l’homme en Europe il y a seulement 35000 ans (p.198). Il s’agit là d’une erreur rare chez un médiéviste angliciste qui brille par la richesse de ses connaissances, l’étendue de son regard et la profondeur de son analyse. Son but à présent est d’explorer la relation entre oralité et littérarité, et ce à travers – pour employer un terme qu’il qualifie lui-même de monstrueux (p.28) – la « littérature orale ».

Le colloque qui s’est tenu à la Reichenau en 1996, à l’occasion du neuvième centenaire des violences que subirent les juifs de Rhénanie et de France au passage de la première croisade, et auquel a participé l’Université hébraïque de Jérusalem, nous apporte douze contributions dont certaines traitent d’autres questions ou d’autres époques que la période 1096-1190 qui occupe le cœur du volume. Ainsi Mme Kühnel étudie-t-elle les origines de l’iconographie juive médiévale et ses rapports avec l’iconographie chrétienne à partir du décor de Doura Europos; G.Mentgen et Al. Patschkovsky, les mouvements anti-juifs postérieurs au XIIesiècle, liés soit aux croisades, soit à d’autres « émotions ».

Ce livre comporte les actes du colloque international, organisé par l’Institut historique belge de Rome en collaboration avec l’École française de Rome et l’Université libre de Bruxelles, qui eut lieu à Rome, les 19-20juin 1998. Les onze essais (complétés par une introduction de J.Cl. Schmitt et une conclusion de M.Mostert) ont pour but d’établir un lieu de rencontre non seulement des images et des détails « mais des systèmes sociaux, culturels, symboliques, idéologiques » (p.14). Voici un objectif ambitieux, et pourtant les essais de nature différente, considérés comme un ensemble, ont de la cohésion grâce à leur insistance sur l’élément comparatiste. Les essais de ce recueil sont tous « ouverts au dialogue » (p. 12), même si leurs approches, sujets et méthodologies sont très différents les uns des autres. C’est en effet, le sort de tous les actes de colloque, et c’est justement ce qui donne à ce genre de livre à la fois sa richesse et sa disparité.

À partir du Liber Rolandini de 1268, concernant l’activité judiciaire du podestat, complété par le registre du Capitaine du Peuple de 1267, d’autres registres judiciaires d’années postérieures, et de quelques registres des Archives municipales, l’A. s’est employé à reconstituer le système judiciaire et son fonctionnement dans la Commune de Pérouse au cours de la seconde moitié du XIIIesiècle. La riche documentation d’ordre judiciaire, propre à Pérouse, permet à M.Vallerani de décrire dans un premier temps l’appareil judiciaire tel qu’il fonctionne dès 1250 à Pérouse, puis il analyse les diverses phases des procès et en vient enfin aux condamnations et à l’application des peines. La démarche apparaît très sûre, même si le lecteur a parfois l’impression de piétiner dans certaines analyses. L’une des qualités de l’ouvrage vient de ce que l’A. entre dans le vif de certains procès à travers l’analyse de quelques cas concrets.

La Rhétie du haut Moyen Âge constitue un cas remarquable pour l’étude de cette période de transition. Dès le XIXe siècle, de nombreux travaux lui ont été consacrés. L’archéologie a également beaucoup contribué à améliorer et à enrichir nos connaissances sur cette époque. Le médiéviste zurichois R. Kaiser a rassemblé dans la présente publication les nombreux acquis de la recherche puis les a soumis à une nouvelle réflexion. Ne perdant pas de vue la comparaison avec la Gaule et la France, il a consacré de bonne heure des recherches à cette région et a réussi à lui donner un éclairage inédit qui mérite toute notre reconnaissance. Il articule son exposé en trois parties principales : la première a trait à l’organisation politique, la deuxième au culte, à l’Église, à l’art, à la culture, et la troisième aux implantations du haut Moyen Âge ainsi qu’à la seigneurie, aux structures sociales et à l’économie. Comme on le voit, les aspects socio-économiques ne sont pas négligés, ce qui est une démarche novatrice pour la région considérée. De nombreuses cartes commentées, une iconographie soigneusement choisie, une riche bibliographie ainsi que des index de lieux, de personnes et des matières, couronnent le tout de belle manière. Les cartes et les illustrations font l’objet d’une partie séparée dans laquelle elles sont minutieusement commentées. La région examinée, la Rhétie, qui dépendait au spirituel jusqu’en 843 du siège métropolitain de Milan, était un monde romanche et l’est demeuré longtemps encore. Elle englobait non seulement les Grisons actuels, mais aussi des territoires environnants, dans l’actuel Vintschgau (Tyrol du Sud, Haute-Adige), le Vorarlberg, le Liechtenstein et une partie considérable du canton de Saint-Gall. Outre Coire, centre des pouvoirs spirituel et temporel (praeses, évêque) longtemps aux mains des familles des Victorides et des Zakones, il existait des centres au rayonnement culturel et religieux, notamment les monastères de Pfäfers, Disentis et Tubre (Müstair dans le Val Müstair). La tradition écrite est relativement bonne pour l’abbaye de Pfäfers, alors que les documents originaux se rapportant aux autres institutions citées de Disentis et de Coire ont été en grande partie détruits. L’église carolingienne et les bâtiments monastiques de Müstair, aujourd’hui placés sous la protection de l’UNESCO, témoignent encore de cette culture. R.K. est parvenu à élaborer une nouvelle synthèse après avoir soumis l’abondante littérature, non totalement exempte de controverses, à un examen attentif inscrit dans la longue durée. L’A. est à même d’établir une comparaison avec des régions voisines comme la Lombardie ou la région du lac de Constance et ses centres carolingiens de Reichenau et de Saint-Gall. L’exposé de R.K. est mené avec beaucoup de soin et est appuyé par de nombreuses notes et références bibliographiques. Il faut saluer comme il se doit cette synthèse accomplie à partir de données d’une telle ampleur.

Deux médiévistes et un comparatiste, les deux premiers sont célèbres, le troisième l’est moins, mais pour une raison simple : sa mort prématurée à trente-cinq ans (alors qu’il avait déjà plus de trente publications à son actif), sans laquelle il serait sans doute devenu une très grande figure de l’Université française. Auteur d’une thèse fondatrice sur Jean-Jacques Rousseau et les origines du cosmopolitisme littéraire au XVIIIe siècle, Joseph Texte fut lié d’une indéfectible amitié à quelques-uns de ses camarades de promotion (1883) de l’École Normale Supérieure : avec Bédier et le Genevois Bernard Bouvier (futur professeur à l’Université de Genève et éditeur d’Amiel), il complétait « les trois feuilles du trèfle » (lettre 62), mais son amitié avec Mâle n’était pas moins intense, et au détour des lettres on voit se profiler la grande silhouette de Lucien Herr. La correspondance publiée ici est en fait formée de la jonction de deux séries qui ne se rencontrent pas : un échange Texte-Mâle et un échange Texte-Bédier (ce dernier paraissant fortement lacunaire : on voit souvent Bédier répondre à des missives de Texte qui n’ont pas été retrouvées), ce qui donne l’impression fausse que l’auteur des Fabliaux et celui de L’Art religieux du XIIIe siècle en France avaient des rapports distants. On signalera qu’il y a à la Bibliothèque de l’Institut vingt-et-une lettres de Bédier à Mâle, dont cinq, certes fort brèves, sont antérieures à la mort de Texte. Mais on comprendra que la place de ce dernier au centre de cet échange n’est pas due au hasard, puisque c’est à l’initiative de J. Irigoin, qui n’est autre que sa petite fille, que les archives de Joseph Texte ont été exhumées. Puisse cette publication contribuer à réévaluer son rôle dans l’institutionnalisation de la littérature comparée en France.

Ce recueil des actes du deuxième colloque de l’A.I.S.S.C.A. confirme que les études sur les saints et la sainteté sont bien entrées dans l’âge de la maturité, voire dans un nouvel âge d’or : les hagiologues sont prêts aujourd’hui à faire feu de tout bois, et à s’emparer de toutes les époques et de toutes les expressions de la vénération des saints. Les thèmes des communications, dont beaucoup sont fort originaux, frappent tout d’abord par la durée dans laquelle ils s’inscrivent (Ve-XXesiècle) et par la multiplicité des points de vue qu’ils mettent en œuvre. Il est bien entendu exclu de présenter ici dans le détail les exposés de tous les participants, organisés en quatre sections : 1) les origines, vues tout particulièrement du point de vue des relations des premiers textes hagiographiques avec leurs modèles antiques et bibliques. Il faut bien dire que l’exposé d’U.Longo sur Pierre Damien, pour intéressant qu’il soit, apparaît là en curieux décalage thématique et chronologique avec les quatre conférences précédentes de M.Van Uytfanghe, qui démontre le dynamisme créatif de la « deuxième génération » d’hagiographes, d’E.Giannarelli, qui étudie les rapports structurels entre biographies païennes et chrétiennes, d’A.V.Nazzaro, qui, à travers une étude comparée de Paulin de Périgueux et Venance Fortunat envisagés comme hagiographes martiniens, souligne l’importance de la réécriture, donc de la paraphrase, dès les débuts du genre, et enfin de R.Godding, qui explore les rapports entre Grégoire de Tours et Grégoire le Grand; mais l’oblitération de la période généralement la plus connue de la littérature hagiographique, les VIIe-XIIesiècles, et même, de façon globale, de la période médiévale, qui ne représente que le tiers environ de l’ensemble, était voulue, comme le rappelle A.Benvenuti, plaidant pour une « memoria in progress », et ce choix incite en effet à un renouvellement du regard; 2) échantillons d’écriture ou de réécriture hagiographique, de Dante et Boccace jusqu’à l’époque victorienne en Angleterre. On notera en particulier la contribution de M.Chiesa, étudiant la nouvelle sensibilité hagiographique véhiculée par l’humanisme, entre autres l’hostilité d’un Spagnoli vis-à-vis des « affabulations » de la Légende dorée, ou encore celle de R.Severi tentant de cerner la fascination exercée par un catholicisme esthétisant sur quelques auteurs « décadents », presque tous homosexuels, dont l’un des plus célèbres, Oscar Wilde, sera à son tour « canonisé » par la pièce de Terry Eagleton, Saint Oscar; 3) images et cultes; 4) autobiographie et représentations de la sainteté à l’époque contemporaine (à travers les écrits de sainte Thérèse de l’Enfant Jésus, de JeanXXIII et de PaulVI).

Ce livre s’ouvre sur le constat d’un certain vide historiographique : il existe en effet peu d’études spécifiquement centrées sur les grandes révoltes flamandes de la fin du Moyen Âge. Cette situation est paradoxale étant donné la fréquence de ces révoltes aux XIVe et XVesiècles. Singulièrement, il n’existait, antérieurement à la parution de ce travail, aucun ouvrage consacré à la révolte de Bruges des années 1436-1438 alors que les sources abondent et que l’épisode est célèbre (en raison du grand péril que le duc de Bourgogne Philippe le Bon courut à Bruges en mai 1437). Tout engageait donc J.Dumolyn à s’attacher à cette étude qu’il a conçue non pas seulement comme une reconstitution des événements, mais aussi comme une contribution à l’histoire politique, sociale et économique de Bruges au début du XVesiècle et, plus largement, comme une réflexion sur les mouvements de révolte de la fin du Moyen Âge.

Il s’agit de la sixième bibliographie consacrée à Geoffrey Chaucer, dans une série proposée de dix-huit volumes, destinée à fournir un panorama aussi complet que possible de la critique chaucérienne depuis le début du XXesiècle jusqu’à aujourd’hui. Tous les volumes de cette série devront faire l’objet d’une mise à jour régulière, qui permettra de leur conserver à la fois utilité et actualité. En effet, multiples sont les études critiques, sous formes d’articles et de monographies, consacrées tous les ans à Chaucer, le plus célèbre, et le plus prolifique, des poètes anglais du Moyen Âge. Mais les directeurs de ce vaste projet ont jugé impossible de réunir toutes les indications, sans cesse grandissantes, dans un volume unique – ce qui serait irréalisable, sauf sur CD-Rom.

Le terrier édité et présenté par D.Angers nous introduit dans une seigneurie laïque du pays de Caux, dont les propriétaires sont confrontés aux problèmes posés par la guerre de Cent Ans : dépopulation, affaissement du prix de la terre et insécurité générale. Il a été rédigé en 1429-1430 sur l’initiative de Georges d’Orbec, qui apparaît comme un bon exemple de noble moyen, rallié au roi d’Angleterre en 1420 et réconcilié avec CharlesVII en 1450. La date du document a son importance. Georges d’Orbec a fait mettre au net l’état de ses droits et revenus à un moment où une certaine paix, assez superficielle, régnait autour de Rouen.

Mai 1986 avait été marqué par un symposium international sur l’argenterie ecclésiastique byzantine, qui avait eu pour cadre des expositions présentées à la Walters Art Gallery (Baltimore) et le centre byzantin de recherche de Dumbarton Oaks (Washington). Avaient été montrés le trésor de Sion, découvert en 1963, à l’extérieur du village de Kumluca, en Lycie, au sud-ouest de la Turquie et, à Baltimore, celui de Kaper Koraon, exhumé vers 1908. La priorité réservée au trésor inventé à date plus récente dictait naturellement la composition du présent recueil de quelque vingt articles, très richement illustré. La première porte essentiellement sur le trésor de Sion, la seconde, intitulée The historical and economic context of ecclesiastical silver treasures, aborde des problèmes historiques et archéologiques généraux. Il ne saurait être question de passer en revue chacune de ces études, dont certaines ont un caractère éminemment technique [The technical examination and conservation of objects in the Sion treasure, 1, Technical examination (R.Newman), Conservation (H.Lie)]. On retiendra, en particulier, les inscriptions dont sont munies différentes pièces. On en prendra connaissance en lisant la contribution liminaire de S.A.Boyd (p.5-37), qui définit tout le propos et offre une sorte de prépublication du trésor. Elles sont fort minutieusement étudiées par I.sevcenko (Evidence of the inscriptions, p.39-56), qui s’attache à faire ressortir des éléments de datation, en rapport avec l’occurrence du nom de l’évêque Eutychianos, peut-être un petit-fils de son homonyme, qui fut gouverneur de Syrie seconde en 518. Les timbres impériaux ont tous été, semble-t-il, frappés à Constantinople (E.Cruikshank Dodd), mais ceci ne renseigne pas sur l’endroit où les pièces ont été montées. Seuls les événements politiques propres à la Lycie permettent d’envisager une datation pour l’enfouissement du trésor (H.Hellenkemper), en particulier les événements de fin 653-début 654, quand les raids des Arabes déferlèrent sur la Crète et les cités côtières du sud de l’Asie Mineure, forçant les habitants à fuir leurs villages en abîmant leurs objets sacrés afin que l’ennemi ne pût s’en servir contre eux. Les panneaux d’argent appartenant au trésor ont dû, comme ceux de Kaper Karaon, servir de couvertures pour des livres liturgiques.

La fin des années 1970 avait ouvert à la recherche scientifique italienne un nouvel horizon, avec une série de colloques consacrés aux Ceti Dirigenti en Toscane au Moyen Âge [1]. Déjà en 1971, G. Rossetti avait consacré, lors d’un colloque à Lucques [2], une partie de ses recherches à la famille comtale des Aldobrandeschi, s’appuyant sur un premier dépouillement archivistique effectué par G. Ciacci [3]. Bénéficiant d’une matière première riche et déjà partiellement réunie ainsi que du regain d’intérêt historiographique actuel pour les élites sociales [1], S. Collavini présente aujourd’hui les fruits de sa nouvelle étude.

L’ouvrage que nous présentons ici est paru dans des conditions un peu particulières, dont il n’est pas inutile de dire un mot. G. Bonfante (v. sa photo en p. II), né à Milan en 1904, a quitté l’Italie de Mussolini en 1930, puis l’Europe en 1939, pour s’installer à Princeton où il enseignera la philologie romane jusqu’en 1955, date à laquelle il regagnera son pays d’origine. Ce livre, écrit aux États-Unis dans les années 40, ne sera publié qu’en 1999, sur l’initiative de la fille de l’A., L. Bonfante.

Le présent livre est le résultat d’une série de conférences données à l’École pratique des Hautes Études en 1995. Plus que le titre, c’est le sous-titre qui, comme bien souvent, indique le sujet : il s’agit donc d’une étude sur l’exemption accordée par la papauté à diverses abbayes à partir de la fin du Xesiècle. Encore faut-il s’entendre sur le sens du mot « exemption », qui, selon l’A., implique obligatoirement une « abrogation de la juridiction de l’évêque diocésain ». On ne rangera donc pas parmi les abbayes exemptes toutes les églises bénéficiant d’un privilège de protection romaine et payant un cens à saint Pierre (ecclesiae sancti Petri censuales). En réalité, les limites exactes de l’exemption sont d’autant plus difficiles à délimiter qu’elles n’étaient déjà pas très claires au Moyen Âge. Dans une décrétale datée de 1177 et adressée à Alberto de Summa, légat pontifical en Italie du Nord, AlexandreIII rappelle quelques principes, sans doute élémentaires, mais qui avaient bel et bien besoin d’être rappelés : « De même que les églises qui appartiennent particulièrement (specialiter) au droit de saint Pierre, ne payent pas toutes un cens annuel au Siège apostolique, de même, toutes les églises qui payent un cens annuel au Siège apostolique ne sont pas libres de la soumission aux évêques. Il faut examiner les privilèges accordés à ces églises et il faut observer leurs textes soigneusement et avec attention » (Jaffé-Wattenbach 14037).

Pour ambitieux qu’il soit, le titre de ce livre est quelque peu trompeur sans le sous-titre. L’A., en effet, n’aborde la question de la protection de l’enfant au bas Moyen Âge que sous l’angle du seul droit pénal. Les autres branches du droit échappent à son analyse. De même, il ne s’appuie que sur les seules sources normatives. Cela n’ôte rien, toutefois, à la valeur de l’analyse de H.W.Schwarz.

L’ouvrage de Fr. Panarelli vient combler avec élégance et efficacité un vide bibliographique sur l’un de ces mouvements érémitico-cénobitiques si caractéristiques de l’Italie du XIIesiècle. Comme le rappelle l’A. en introduction, ce vide est en outre celui de l’historiographie d’une région de l’Italie, le Mezzogiorno, qui n’a acquis ses lettres de noblesse qu’après la seconde guerre mondiale.

Dès le VIIesiècle, les Institutiones Grammaticae de Priscien, écrites entre 526 et 527, furent connues en Irlande, où on les utilisa pour parfaire l’enseignement grammatical des étudiants en latin, puisqu’elles constituaient la grammaire latine la plus détaillée de l’époque. Parmi les manuscrits irlandais de Priscien datant du IXesiècle, le plus important est le manuscrit 904 de Saint-Gall, qui contient 9412 gloses marginales et interlinéaires, rédigées en vieil irlandais et en latin et qui semble être le seul à avoir été confectionné en Irlande même et non sur le Continent. Les gloses des livres 1-5 de Priscien font l’objet du présent ouvrage. On s’était depuis longtemps intéressé aux gloses irlandaises de ce manuscrit, mais les gloses latines avaient été laissées dans l’ombre. En éditant, en traduisant et en commentant les unes comme les autres, l’A. rend donc une image beaucoup plus juste et plus riche de l’enseignement grammatical en Irlande. Dans le premier volume, après une longue introduction (p.7-95), qui décrit les manuscrits utilités pour l’édition, étudie les gloses du codex de Saint-Gall et le difficile problème de leurs sources et explique les principes complexes, mais minutieux et scrupuleux de l’édition, vient le texte édité (p.97-330), puis, dans le second volume, la traduction commentée (p.5-369), les indices (index des termes grammaticaux latins, index des termes grammaticaux irlandais, index des noms, des verbes et des locutions irlandais dont l’interprétation diffère de celle donnée par le Dictionary of the Irish Language publié par la Royal Irish Academy (Dublin, 1913-1976), index des sources, et enfin la bibliographie.

C’est devenu un lieu commun d’affirmer que, dans tous les domaines, le Moyen Âge est l’héritier de l’Antiquité. Les choses n’ont pas toujours été envisagées de la sorte, mais aujourd’hui, plus personne n’oserait remettre la proposition en question. Pourtant, tout un travail de démonstration reste à faire pour bien des époques et pour bien des régions; d’autre part, on a besoin d’études sur des questions précises afin d’étayer ce qui a pu être prétendu au terme d’études très générales. De ce point de vue, l’ouvrage de J.Leclercq-Marx est particulièrement bienvenu.

Sous ce titre, divers auteurs traitent de ce qui est désigné en latin par les termes ira et furor. L’initiative est du plus haut intérêt, nul n’en doute. B.H.Rosenwein en précise le sens dans l’introduction. Le discours chrétien tout comme celui des philosophes de l’Antiquité est hostile à la colère parce qu’elle peut inspirer des actes regrettables. Or cette même passion peut se rencontrer chez les rois, chez les saints et chez Dieu lui-même. L’opposition mise en évidence n’est pas insurmontable, car il convient de faire la part des évolutions. Plusieurs de ces auteurs ont été comme attirés par la colère du roi, thème à vrai dire particulièrement riche. Ils l’analysent abondamment, même lorsque le titre de leur contribution semblait faire part d’autres préoccupations, ce qui oriente l’ouvrage dans cette direction au détriment des autres. Il y a, il est vrai, bien d’autres sujets à aborder dans ce champ thématique.

Le pape UrbainII octroya le 21avril 1092, avec le consentement des cardinaux et à l’intervention de la comtesse Mathilde, un privilège solennel à l’évêque Daibert de Pise et à ses successeurs, subordonnant les évêchés de l’île de Corse à celui-ci et le créant archevêque de la nouvelle province ecclésiastique. En même temps, il concéda à l’archevêque le pallium, insigne du nouveau pouvoir (Jaffé-Loewenfeld, n°5464; Kehr, Italia pontificia, III, p.321 n°9). Le neuvième centenaire de l’octroi de ce privilège a réuni dans l’ancienne métropole les participants d’un colloque dont les actes sont publiés dans le présent volume. Quoique le texte du privilège fût confirmé, soit par GélaseII en 1118 (Kehr, Ibid., n°*12), soit par CalixteII en 1120 (Kehr, Ibid., p.322, n°*13), celui-ci, poussé et payé par les autorités de la ville rivale de Gênes, cassa le privilège au premier concile de Latran, en 1123 (Kehr, Ibid., p.323, n°*17). Son successeur, Honorius II, auquel l’évêque Roger demande de faire justice, rétablit Pise comme métropole de la province de Corse, le 21juillet 1126 (J.-L., n°7266; Kehr, Ibid., n°22), mais InnocentII, après de longues querelles et guerres entre Pise et Gênes, imposa un compromis entre le 25mai 1133 (Kehr, Ibid., p.324, n°*23) et le 22avril 1138 (J.-L., n°7890; Kehr, Ibid., p.325, n°26): les archevêques perdirent la juridiction sur trois évêchés de la Corse, mais obtinrent les diocèses sardes de Galtellì et Civita ainsi que l’évêché de Populonia – Massa Marittima en Italie, jusqu’ici relevant directement du Siège apostolique, et la primatie d’honneur sur la province de Torres – Sassari (Girgensohn, Italia pontificia, X, p.421-422,426).

L’ouvrage que publient É. Carpentier et M.Le Mené est un manuel d’histoire démographique, économique et sociale de la France médiévale. Il fait le point des connaissances et montre les orientations actuelles de la recherche, mais il ne se borne pas a résumer ou a survoler la matière. Il présente une synthèse cohérente de cinq siècles d’histoire, de l’an Mil à la Renaissance, sauf l’histoire politique, qui fera l’objet d’un autre manuel de la collection.

La bibliothèque de la cathédrale de Durham (Durham Cathedral Library) renferme sans aucun doute la plus grande collection de manuscrits médiévaux toujours conservée sur place dans les Îles Britanniques. Cette importance est bien signalée par K.U. Jäschke, seul collaborateur non britannique de ce volume, lequel commence son article en remarquant que l’historiographie du nord de l’Angleterre, à l’époque normande, est vraiment étonnante pour un étranger. Plusieurs aspects de cette historiographie sont étudiés dans cet excellent livre, où sont publiés les actes d’un colloque tenu à Durham en 1995. Au cœur du livre : la vie et les œuvres du moine Syméon, mais les articles s’étendent largement sur beaucoup d’autres aspects de la vie culturelle et sur le milieu social de l’église de Durham. La carrière et l’importance de Syméon, auteur surtout du Libellus de Exordio atque Procursu istius hoc est Dunhelmensis Ecclesie, sont superbement reconstruites par les recherches paléographiques de M. Gullick et textuelles de D. Rollason. En dépit des doutes que j’ai eu de temps en temps sur le fait que l’écriture attribuée à Syméon par Gullick est toujours celle du même scribe, ces articles démontrent de manière convaincante le rôle de Syméon au centre de l’activité historique et culturelle de la nouvelle communauté monastique fondée à Durham en 1083 et de l’évolution d’une vision partiale, et de temps en temps propagandiste, orientée vers les intérêts des moines, de l’histoire, depuis le VIIe siècle, de ses prédécesseurs dans les églises successives de Lindisfarne, Chester-le-Street et Durham. Des dix-sept articles, huit traitent directement de Syméon et du Libellus. Les autres constituent des études relatives aux annales, lettres et petites histoires de Syméon, à sa manière d’écrire le latin, aux listes des moines de Durham de cette époque, et aux œuvres historiques écrites à Durham pendant le XIIe siècle. Un bel article de R. Gameson analyse les manuscrits de Durham dans le contexte de notre connaissance des bibliothèques ecclésiastiques contemporaines de l’Angleterre. L’article de Chr. Norton démontre d’une façon convaincante que Durham est resté une centre importante de l’histoire pendant tout le XIIe siècle. Il y a soixante-quatre pages d’illustrations en noir et blanc. L’impulsion pour cette activité créative résida dans la protection des privilèges des moines, un agrandissement de la renommée de saint Cuthbert et la création d’une histoire nouvelle de l’Angleterre et de la région pour les nouveaux venus. La quantité des textes mise à part, il n’y a rien d’exceptionnel ici; les mêmes impulsions ont soutenu les efforts de beaucoup de communautés de l’Angleterre après la Conquête. On ne voudrait pas critiquer une collection aussi importante que celle-ci, mais l’absence d’une étude de l’Historia Anglorum de Syméon (probablement) est regrettable. L’issue souhaitable de toute cette érudition, du livre de W. Aird et de la collection Anglo-Norman Durham, publiée en 1994, serait une histoire culturelle et sociale de l’église de Durham de 995 à 1200, une sorte de Cluny ou Marmoutier du nord. Plusieurs des thèmes de ce livre sont manifestes dans ce volume : l’état tendu des relations entre les moines et les évêques, l’énergie remarquable des moines dès à peu près 1090, l’appropriation du passé britannique et anglais et l’insensibilité vers ses achèvements (cf. l’article de D. Howlett), la qualité rudimentaire des études théologiques (cf. l’article de R. Sharpe sur la lettre de Syméon à Hildebert de Lavardin), mais, en dépit de ces défauts, la conscience de faire partie d’un monde ecclésiastique et culturel étendu. On doit féliciter D. Rollason et ses collègues de Durham d’avoir animé un colloque qui a vraiment fait avancer la connaissance scientifique d’un sujet très important.

L’Epistre Othea est une œuvre d’instruction morale qui a de très claires affinités avec les traités de courtoisie, les manuels de chevalerie et les miroirs du prince. Composé aux alentours de 1400, en vers et en prose, le texte prend la forme d’une missive envoyée par la déesse Othea (qui symbolise les vertus de la prudence et de la sagesse) au héros troyen Hector, quant il estoit en l’aage de quinze ans. La missive d’Othea est divisée en cent chapitres, chaque chapitre comprenant une miniature et un « texte » en vers qui raconte une histoire tirée de la mythologie classique, une « glose » en prose dont la fonction est d’expliquer la signification morale de l’histoire, et une « allegorie » en prose offrant au lecteur une interprétation spirituelle/ chrétienne du texte en question. Bien que l’Epistre Othea connût une très grande popularité auprès du public lettré entre la date de sa composition et le début du XVIesiècle (le texte est conservé dans presque 50manuscrits et fut traduit trois fois en moyen anglais par A.Babyngton, St. Scrope et R.Wyer, et quatreéditions du texte français furent publiées entre 1500 et 1534), sa fortune ultérieure fut assez paradoxale, le texte étant mieux connu en Angleterre qu’en France. Après une période d’oubli total, trois éditions du texte en moyen anglais furent publiées par Warner (1904), Gordon (1942), et Bühler (1970), et une traduction en anglais moderne du texte français par Chance (1990) rendit le texte plus accessible encore au public anglophone. Par contre, ce n’est qu’en 1977 que le texte original en moyen français fut transcrit par Loukopoulos, pour sa thèse de doctorat (Wayne State University), non publiée et d’un accès plutôt difficile. G. Parussa a donc rendu de très grands services aux spécialistes de la fin du Moyen Âge (de toutes les disciplines) en publiant une édition critique d’une œuvre importante mais très injustement négligée. Tout en reconnaissant ses dettes envers ses prédécesseurs (notamment Campbell, Mombello, Bühler et Hindman), G.P. n’accepte rien comme allant de soi et soumet tout ce qui a été écrit sur l’Epistre Othea (sur les sources en particulier) à un examen extrêmement rigoureux. Comprenant une étude pénétrante des sources et de la langue, l’Introduction (p.1-193) porte aussi sur l’auteur et son œuvre, le programme iconographique, les manuscrits (le texte de base est B.L. Harley 4431, avec des variantes tirées de BNF fr.606, fr.848 et Chantilly, Condé 492), la ponctuation, la versification et l’établissement du texte. Étant donné l’ampleur de l’introduction, qui offre une mine de renseignements sur le texte et son contexte littéraire et historique, il eût été utile d’avoir des en-têtes pour chaque section. Le texte est suivi par des variantes, des notes (d’une précision exemplaire), un glossaire, une table de noms propres, des appendices qui reproduisent les divers prologues écrits pour ses mécènes, et une très ample bibliographie (p.517-539). Le texte lui-même a été très soigneusement édité, à en juger par une comparaison entre des échantillons de la transcription et les parties correspondantes dans Harley 4431, f°95 d-97 b, 101 d-102 c, 113 d-119 a, 133 a-134 c, 140 a-141 c. Les seules observations que j’aimerais faire concernent des points de détail qui n’entravent nullement la compréhension : p.200, l.108 : supprimer a après ensuivre ; p.201, l.125 et 128 : il est difficile de savoir si les corrections (creees) sont basées sur des variantes ou résultent d’une décision éditoriale; p.202, l.4-5 : le manuscrit de base a orge, puis orloge; p.256, note en bas de page : lire 28 et non pas 22; p.258, l.15 : la correction n’est pas nécessaire (la leçon du texte de base est en effet bons exemples); p.270, l.33 : il me semble que le/la copiste du texte de base a essayé de corriger la lettre finale de emporta et de la changer en e; p.272, l.24 : plusieurs personne mérite quelques remarques; p.353, [31]: lire 18 (et non pas 15). Il s’est glissé aussi un certain nombre de petites erreurs typographiques dans l’apparat critique (par exemple, p.10, l.19; p.14, l.4 de la n.25 : lire Johns; p.93, n.148 : lire contemporaries; p.519, l.10, lire Stuttgart...). Ces quelques remarques ne sauraient pourtant faire oublier l’essentiel : l’édition de G.P. constitue un précieux instrument de travail qui va assurément provoquer un regain d’intérêt pour cette œuvre intéressante mais négligée.

Ce volume (le cinquième à paraître d’une série consacrée aux matériaux pour un éventuel Dictionnaire du moyen français = DMF) marque une étape importante à la fois dans les études christiniennes et dans la lexicographie du moyen français en général, où les ouvrages de référence de ce genre sont encore relativement rares. Une liste de ceux-ci comprendrait certainement les quatre lexiques déjà publiés dans la même série (D.Lalande sur les chroniqueurs, P.Kunstmann sur les Miracles Nostre Dame par personnages, R.Dubuis sur les Cent nouvelles nouvelles, et D.Jacquart et Cl. Thomasset sur la langue scientifique), ainsi que les travaux de G.Di Stefano et R.Bidler sur les locutions, et de J.W.Hassell sur les proverbes. Si restreinte soit-elle, cette liste met désormais une série d’outils de travail importants à la disposition des spécialistes.

L’A. nous procure une étude importante sur la représentation de l’homme comme microcosme dans la littérature médiévale. Son but est d’en cerner la signification à partir d’un corpus de textes choisis qui couvrent l’Antiquité classique et le Moyen Âge. Dans une première partie, elle analyse les textes grecs et latins qui ont joué un rôle de premier plan dans la diffusion de cette idée (Platon, Philon d’Alexandrie...), leur place au sein de la physiologie et de la pathologie des humeurs et la réception de l’information par la scolastique. Une digression traite alors de l’homme microcosme dans l’art et l’architecture. Puis elle passe à l’analyse approfondie des textes fondamentaux pour le Moyen Âge : Cosmographie de Bernard Sylvestre, Alain de Lille, Geoffiroy de Saint-Victor, Hildegard de Bingen, l’exposé étant coupé de courtes synthèses et d’une digression sur la providence. L’une d’elle (p.251 s.) introduit ses réflexions sur la littérature d’expression allemande, et les auteurs retenus sont Gottfried de Strasbourg, le Second Titurel d’Albrecht de Scharfenberg et les poésies de Heinrich de Meissen, dit Frauenlob. Une excellente bibliographie, un tableau récapitulatif des idées et des textes ainsi qu’un index général complètent l’ouvrage.

Les organisateurs de ce colloque sur la fiscalité urbaine et royale ont réuni 30conférenciers qui, d’Angleterre, de France, d’Italie et surtout d’Espagne, nous donnent dans cette publication l’essentiel de ce qu’il faut savoir sur la fiscalité, ses mécanismes, sa perception, et sur les personnes responsables ou concernées par elle à la fin de l’époque médiévale en Occident. La conférence inaugurale de Chr. Wickham donne une synthèse générale sur les taxations européennes de 1000 à 1200, à titre d’introduction. Les autres communications, portant sur les XIIIe-XVesiècles comme le colloque le demandait, se distribuent en trois sections : 1) La formation et l’évolution des systèmes fiscaux mettant en rapport les Couronnes et les Conseils urbains (W.M.Ormrod, B. Chevalier, P.Cammarosano, M.Á. Ladero Quesada, D.Menjot, A.Collantes de Teran Sanchez, J.Carrasco Perez, M.I.Falcon Perez, M.Turull Rubinat, M.Sanchez Martinez et P. Orti Gost, J.Morello Baget, J.V.Garcia Marsilla et J.Saiz Serrano). Dans les Couronnes d’Angleterre, France, Castille, Navarre, Aragon, dans les villes italiennes ou catalanes, à Valence ou à Majorque, la fiscalité royale utilise les systèmes de la fiscalité urbaine largement préexistente, et en utilise les collecteurs, bourgeois, fermiers des rentes, gestionnaires de la dette publique consolidée si répandue dans les villes de la Couronne d’Aragon à cette époque. 2) Les diverses fiscalités et leur impact sur le territoire (G.Bois, E.Sarasa Sanchez, Chr. Guilleré, P.Verdes Pijuan, F.Sabaté i Carull, J.Torro, A.Furió, A.J.Mira Jodar, R.Soto i Company). Les détails des fiscalités urbaines, directes et indirectes, sont donnés pour ces mêmes États, ces mêmes cités, avec une extrême précision, le plus souvent avec listes et graphiques. 3) La répartition de la collecte fiscale (E.Guinot Rodriguez, P.Viciano, G.Ciappelli, R.Ferrero, R.Urgell Hernandez). Les hommes apparaissent ici, ceux qui paient, ceux qui lèvent ces impositions, ceux qui prennent en fermage, ceux qui bénéficient de ses systèmes, et enfin ceux qui se révoltent et font avancer les réformes.

Découverte et publiée en 1836 par Fr. Michel, cette chanson de geste fit l’objet de cinq éditions successives et deux réimpressions, échelonnées de 1879 à 1923, dans lesquelles E. Koschwitz, puis G. Thurau s’attachèrent à amender progressivement le texte en tenant compte des observations de leurs collègues (particulièrement G. Paris et W. Förster). Deux éditions avec traductions parurent à cette époque, traduction en français moderne (A. Cooper, 1925) et traduction anglaise (M. Schlauch, 1928).

Au carrefour de la linguistique et de la littérature cet ouvrage se propose d’examiner, dans quelques textes littéraire du Moyen Âge « la position du narrateur et la façon dont le récit est filtré soit à travers la perspective de celui-ci, soit à travers celle d’un ou plusieurs de ses personnages » (p. 15).

Le Libellus de Constantino Magno eiusque matre Helena n’est guère connu que de quelques médiolatinistes. Il s’agit d’un texte qui fut édité pour la première fois en 1879 par E.Heydenreich (Leipzig, Teubner) et qui suscita alors un certain nombre de travaux avant d’être complètement oublié par les chercheurs jusqu’à ce que B. Löfstedt attire à nouveau l’attention sur lui en lui consacrant un article dans Aevum [1]. Le texte, qui ne manque pourtant ni d’intérêt, ni de charme, raconte une curieuse légende entourant la naissance et la jeunesse de Constantin : d’après elle, il serait né d’Hélène, noble fille originaire de Trèves, violée par Constance, alors qu’elle était venue en pèlerinage à Rome. De honte, la pauvre fille n’osa retourner dans sa patrie et resta à Rome pour élever seule son enfant, mais celui-ci fut enlevé par deux marchands romains richissimes, décidés à l’élever comme un noble et à le faire ensuite passer pour le fils de l’empereur d’Occident dans le but de le marier à la fille unique de l’empereur d’Orient et d’obtenir ainsi par cette union fallacieuse un terme à la guerre qui opposait les deux empereurs et qui gênait les affaires commerciales. Une fois leur plan réussi, ils emmènent les jeunes mariés de Constantinople sous prétexte de les ramener à Rome, mais les abandonnent sur une île déserte avec l’espoir qu’ils y mourront de faim. Ils sont évidemment sauvés, retournent auprès d’Hélène et vivent pauvrement jusqu’au jour où toute la vérité éclate, où Constantin est reconnu comme le fils de l’empereur et où les deux marchands sont punis de mort.

Toronto Medieval Latin texts, 26).

Après avoir donné l’état des recherches sur ce roman d’aventure centré sur l’amour courtois, achevé en 1314 par Johann de Würzburg, l’A. donne la tradition manuscrite (avec stemma) puis se tourne vers les rapports entre roman et historia, abordant les problèmes de véracité, d’historicité et de fiction; elle aborde ensuite le genre du mixte discours d’amour/roman, qu’elle analyse de façon approfondie et convaincante avant de se pencher sur le discours d’amour comme louange du prince et de dégager ce que la fin du roman comporte comme renvois à l’histoire contemporaine et à la politique (inclusions de personnages réels, ce qui entraîne toutefois des contradictions). L’A. prend alors en compte le contexte littéraire du roman et sa réception, montrant ses transformations et récupérations par différents auteurs jusqu’au XVIesiècle. La démarche est intéressante à plus d’un titre car Johann von Würzburg utilise un schéma romanesque pour le rompre, fait de même avec les données historiques, puis il reconstruit sa matière et crée un nouveau genre littéraire, synthèse de minnereden et de représentation de l’Histoire. C.D. réussit aussi à montrer que cette œuvre marque un sommet du roman courtois. Toutes les allusions à des personnages historiques sont décryptées, les sources repérées, les modifications de structures bien interprétées, l’analyse soutenue en permanence par des citations qui sont traduites, les dernières avancées de la recherche sont exploitées, bref c’est un travail des plus sérieux et qu’on lit avec plaisir. En outre, l’A. prend la peine de joindre à son texte les bois gravés de l’incunable de Reutlingen et d’éditer et traduire (p.385-399) une plainte amoureuse richissime en renvois à d’autres textes (Mélusine, Tristan, Titurel, Parzival, Flore und Blanscheflur...). La bibliographie est classée et à jour. Pour qui travaille sur la littérature du Moyen Âge tardif, ce livre apportera quantité de renseignements, notamment sur la mutation des genres et la genèse de nouvelles formes.

À l’occasion des 70ans de J.H.Michel, G.Viré a eu l’heureuse idée de lui dédier un volume de plus de quatre cents pages réunissant un florilège de ses très nombreuses publications. Les vingt-cinq contributions reprises dans ce recueil – tout comme d’ailleurs la bibliographie complète reproduite en introduction – attestent la diversité des centres d’intérêt de l’A., diversité dans les disciplines abordées, diversité également dans le choix des cadres géographiques et chronologiques. J.H.M. apparaît ainsi comme un véritable humaniste dans le sens premier du terme : aucun domaine ne semble échapper à sa curiosité scientifique, de l’anthropologie au droit en passant par la philologie, l’histoire ou l’informatique. De surcroît, tous ces sujets ont fait l’objet d’études réellement novatrices, précisément parce qu’elles s’enracinent dans une approche résolument pluridisciplinaire ancrée sur une formation en droit et en lettres ainsi que sur une expérience professionnelle de chercheur et d’enseignant.

Le premier volume de la collection du groupe oxonien de recherche prosopographique, dirigée par K.Keats-Rohan et C.Settipani, est consacré à un thème qui a fait l’objet d’une intense controverse en Allemagne voici quelques années : celui de l’origine des « Konradiner » (que J.P.Poly et C.Settipani proposent d’appeler en français les « Conradiens »). L’A. profite de la tribune qui lui est offerte pour justifier la démarche qu’il avait exposée dans sa thèse (The Konradiner. A study in genealogical methodology, Francfort, 1990), réglant ainsi ses comptes avec E.Hlawitschka, principal critique des analyses d’A.Wolf et de D.C.Jackman. Le titre de l’ouvrage pourrait laisser croire qu’il s’agit d’un exposé de méthode sur les divers degrés de la critique historique et de la controverse historiographique. Il s’agit en fait d’une tentative de mise au point ayant pour objet, par l’examen de divers dossiers documentaires des IXe-XIIesiècles, de prouver le caractère non seulement prépondérant, mais exclusif du principe héréditaire dans la dévolution des charges publiques et de la royauté (niant ainsi toute dimension de « choix » dans le recours à l’« élection »).

Cet ouvrage de F.Opll s’inscrit bien dans la série des travaux professionnels qu’il a entrepris. Il nous transmet ici, rangées chronologiquement, des nouvelles de la Vienne médiévale tirées des sources narratives. Il qualifie son livre d’essai : il souhaite qu’il soit une histoire aussi expressive que vivante établie à partir de la vision des contemporains d’une époque révolue depuis bien longtemps.

Cette nouvelle édition du texte de Kudrun épuisé depuis 1993 s’accompagne d’une remise à jour qui tient compte des résultats des recherches de ces dernières années, d’une réactualisation de la bibliographie, d’émendations dont on trouvera la liste complète p. XXIV s., et d’un index des noms et des matières, malheureusement incomplet. K.S. fait le point (p. XII s.) sur les modifications du texte qui touchent à la normalisation et au traitement de la métrique, et il indique ses principes éditoriaux. Claude LECOUTEUX