Sous la direction d’É. Gaucher, cette livraison de Bien dire bien aprandre est constituée de quatorze études classées par ordre alphabétique, traitant de la biographie dans la littérature médiévale. É. Gaucher rappelle qu’il s’agit d’un genre complexe, à travers la représentation du héros biographique, inscrite dans la droite ligne des autres biographies chevaleresques et des fictions romanesques, et marquée par la présence de l’auteur. Les autres contributions explorent cette ambiguïté générique, soit dans des œuvres qui se donnent pour des vies, soit dans des textes historiographiques et romanesques.

Ce petit ouvrage est issu de la coopération entre la Casa de Velázquez (Madrid) et l’Institució Milà i Fontanals du CSIC (Barcelone) qui s’est manifestée au travers d’un séminaire, tenu à Barcelone en 1998, où chercheurs catalans et français ont examiné les enjeux économiques de l’expansion catalane en Méditerranée.

Ce luxueux volume broché rassemble les communications de 22 chercheurs rassemblés à Sainte-Eulalie-de-Cernon (Aveyron) les 13-15 octobre 2000 en vue d’étudier le plus petit dénominateur commun des ordres militaires. En résultent quatre chapitres tournant autour de la typologie des commanderies, de leur personnel, de leur organisation, de leurs activités économiques, complétés par une évocation de la commanderie de Sainte-Eulalie, remarquablement conservée. L’article de J. Riley-Smith sur l’apparition des premières commanderies hospitalo-templières en Occident (p. 9-18) précède une brève analyse de J.M. Carbasse sur le statut juridique reconnu à ces établissements au Moyen Âge (p. 19-27). Leurs commandeurs tout en étant protégés par le droit canon semblent ne pas avoir hésité à solliciter la justice royale en cas de litiges avec leurs sujets ou des baillis sourcilleux. Une cinquantaine d’affaires consignées dans les registres des Olim des années 1254-1318 mettent en évidence les actions communes du Temple et de l’Hôpital dans certains contentieux au même titre que la suspicion royale à l’égard de leurs aspirations judiciaires. La monarchie tend en effet sous l’action de saint Louis à les déposséder de leurs droits de haute-justice quand leurs archives ne permettent pas de les établir scrupuleusement. Les communications qui suivent retracent le destin de provinces régionales de l’Hôpital et des grands ordres ibériques impliqués dans la Reconquista comme celui de Santiago ou de Montesa au bas Moyen Âge (p. 29-90). C. de Ayala Martínez distingue à ce propos dans le royaume de Castille des phases de formation, de territorialisation et de patrimonialisation liée à une pérennisation des chevaliers et commandeurs ibériques, impensable dans l’Orient des croisades. L’analyse prosopographique du personnel employé dans les commanderies occidentales s’enorgueillit d’un article d’H. Nicholson sur la place dévolue aux femmes dans ces sociétés masculines (p. 125-134). Il résulte de la confrontation de sources ténues que les femmes ont occupé une place fréquente dans ces établissements militaires sans avoir été cantonnées nécessairement dans des structures séparées. La suite du volume rassemble d’intéressantes synthèses sur l’architecture des commanderies templières catalano-aragonaises (p. 187-217) et l’organisation stratégique des commanderies teutoniques de Prusse et de Livonie (p. 219-242). On doit à J. Fuguet Sans de replacer les constructions aragonaises dans la tradition hispano-mauresque tout en soulignant les emprunts à l’architecture de Terre sainte comme dans le cas du château de Miravet. Sv. Ekdahl dresse pour sa part une typologie et un inventaire des commanderies édifiées par les teutoniques afin de contrôler leurs fragiles conquêtes. On retiendra parmi les dernières contributions de ce volume l’analyse de R. Favreau sur l’implantation des hospitaliers dans le diocèse de Saintes en 1373 (p. 261-276), ainsi que l’article novateur de Zs. Hunyadi sur les compétences notariales dévolues aux commanderies hospitalières de Hongrie à travers leur loca credibilia reconnus par la royauté (p. 285-296). L’ensemble de ces études démontre la vigueur des recherches en cours sur les ordres militaires comme la diversité de leurs activités secondaires.

La familiarité de J. Dufournet avec la vie et l’œuvre de Philippe de Commynes est bien connue : l’édition des livres VII et VIII des Mémoires s’inscrit dans la continuité des six premiers livres, que J.D. avait publiés en 1979 [1], et bénéficie de la documentation rassemblée dans ses essais et articles, dont elle confirme les positions.

Ce nouveau volume thématique de la revue Micrologus rassemble quinze contributions en anglais, français et italien sur « les juifs et les sciences » entre le XI^e et le XV^e siècle. Aucun lien ou axe particulier ne semble réunir les exposés, qui ne sont pas précédés d’une introduction générale. À noter pourtant, en annexe (!) de l’article de T. Lévy, une très utile présentation d’ensemble de la littérature mathématique hébraïque au Moyen Âge. L’ensemble du volume tend à montrer qu’entre le XII^e et le XV^e s., la langue hébraïque, d’abord limitée au langage biblique, s’est remarquablement enrichie de la science grecque et des apports arabes et latins collectés au cours des émigrations successives et est devenue la lingua franca de cette communauté. Les juifs espagnols émigrés suite à la conquête d’Al-Andalus par les dynasties berbères des Almoravides (1090) et des Almohades (1145), conservèrent pourtant la langue arabe comme véhicule de la pensée pendant trois siècles.

On ne sait à peu près rien d’Évrard de Béthune qui composa notamment, au début du XIII^e siècle, le fameux Graecismus, un manuel poétique de grammaire en 27 chapitres et 4 579 vers. À travers l’étude des gloses de ce manuel qui a eu beaucoup de succès (on en connaît quelque deux cent cinquante manuscrits et une dizaine d’éditions), l’A. cherche à montrer qui le lisait et l’utilisait et comment ils le faisaient. On trouvera donc ici, après un état de la question sur l’œuvre et son auteur, une enquête minutieuse de la tradition des gloses qui accompagnent le Graecismus dans un corpus de manuscrits provenant d’une aire géographique couvrant l’ensemble de l’Europe et allant du XIII^e au XV^e siècle. Dans une première partie (p. 5-221), l’étude envisage la glose dans son aspect de texte mouvant et montre que trois traditions de gloses (Jean de Garlande vers 1235-1240, des anonymes vers 1260, Jupiter vers 1300 – celui que L. Delisle appelait, à la suite d’une lecture fautive, « Maître Yon ») sont successivement apparues pour éclairer l’œuvre et en faire un instrument scolaire de plus en plus complet et technique au point de fournir progressivement un véritable texte autonome, émancipé du texte-support par une mise en page qui instaure une équivalence de dignité entre le Graecismus et sa glose. La deuxième partie (p. 223-458) examine les apports spécifiques de chaque époque, qui font bénéficier la glose des trois approches de la grammaire (celles-ci ne coïncidant cependant pas exactement avec les trois traditions de commentaire) : l’approche lexicographique qui étudie les mots non pas dans des énoncés, mais dans leurs rapports de synonymie ou d’homonymie, l’approche intentionnaliste vouée à l’étude des énoncés figurés et l’approche modiste qui a marqué la Faculté des arts à partir des années 1270 et qui voit dans les modes de signifier la cause exclusive de la construction, celle-ci devant rien à la signification. Une troisième partie comprend une édition critique des cinq prologues du ms. de Paris, B.N.F., lat. 1474. Cette thèse extrêmement érudite, dont la typographie et la mise en page – cela mérite d’être souligné – ont été directement assurées par l’A. avec un soin exemplaire, est parfois assez austère, mais ses apports dépasse largement le cadre de la grammaire médiévale proprement dite : elle constitue bien sûr une contribution importante dans le domaine des idées linguistiques et de l’enseignement de la grammaire et du latin au Moyen Âge, mais elle éclaire aussi le genre littéraire de la glose qui devient, dans le cadre des commentaires du Graecismus, le véritable texte, comme le montre si bien A.G., celui qui intéresse les enseignants, les vers de l’œuvre commentée n’étant plus là que comme instrument de mémorisation, non pas d’eux-mêmes, mais du cours qui les accompagne. Ce travail permet ainsi de pénétrer dans le monde très vivant des copistes, des maîtres et des jeunes diplômés de la Faculté des arts qui se consacrent à la grammaire et rédigent des gloses directement inspirées par les cours qu’ils ont suivis. En définitive, ce livre nous plonge donc au cœur même de l’enseignement et de la pensée médiévale.

À l’occasion de son 65^e anniversaire, ses collègues et amis ont voulu honorer Reinhard Düchting, qui enseigna, pendant de nombreuses années, à l’Université de Heidelberg, au Séminaire de Philologie latine du Moyen Âge et de la Renaissance, fondé en 1957 par son maître Walther Bulst. Le beau volume d’hommages qui lui est ici dédié, sous une élégante formule empruntée à un Carmen ad amicum attribué à Walahfrid (59, 5), rassemble 45 études autour d’un thème très riche, celui de l’expression de l’amitié dans la littérature latine de l’Antiquité tardive à la Renaissance, spécialement dans la poésie, à laquelle R.D. ne cessa de s’intéresser depuis son commentaire remarquable des Carmina de Sedullus Scottus (1965). Je ne peux évidemment qu’évoquer ici très brièvement les 45 études rassemblés dans ce gros ouvrage. Quatre articles touchent à l’Antiquité tardive : celui d’E.O. Pereira sur l’amour et l’amitié dans les Evangeliorum libri de Juvencus, celui d’E. Raffel sur le poème de Colomban Fidolio Fratri Suo (avec texte et trad.), celui de W. Berschin et D. Blume sur les deux poèmes de Fortunat dédiés à Dyname de Marseille (Carm. VI, 9 et 10, avec texte et trad.) et l’intéressante analyse que D. Walz consacre à la structure d’une des élégies les plus célèbres du même Fortunat (App. carm. 1). Le reste se partage entre les littératures médiévale et humaniste. Parmi les 12 articles consacrés au Moyen Âge, quelques-uns traversent plusieurs époques, comme l’histoire des différentes significations du mot sodes (P. Stotz), l’étude originale du rôle des femmes dans les cercles littéraires du Moyen Âge – celui de Boniface et Lullus de Mayence ; le cercle des poètes de la Loire (Hildebert, Marbode et Baudri) et le cercle des auteurs des Carmina Ratisponensia – (B. Pabst) et la contribution sur l’idée d’amicitia dans le Waltharius, l’Ecbasis captivi et le Ruodlieb (B.K. Vollmann). Tous les autres sont consacrés à une œuvre ou à un auteur : on trouvera ainsi des réflexions sur le poème ad amicum attribué à Walahffid (G. Becht-Jördens), sur les liens d’amitié entre Alcuin et Hraban à travers le témoignage du manuscrit du Liber sanctae crucis dédié à Tours (M.C. Ferrari), sur le célèbre poème érotique (avec texte et trad.) O admirabile Veneris idolum (Sv. Limbeck), sur la réception des pièces de Martial traitant du thème de l’amitié (11, 24.43 ; 111, 26.46) chez l’épigrammatiste Godefroid de Winchester (W. Maaz), sur le sens de l’invocation à Thalle dans les poèmes de Folcuin de Saint-Amand (C. Bottiglieri), sur le De spiritali amicitia d’Elred de Rievaulx, sur l’emploi et le sens d’amica/-us dans le poème 9 des Carmina Riuipullensia et dans les Carmina Ratisponensia (J.M. Gázquez), sur le De commendatione psalmorum (avec édition princeps) dédié au XlI^e siècle par une peccatrix M. à son frère, peut-être abbé ou évêque (P.G. Schmidt) et, enfin, sur le vocabulaire de l’amitié et du plaisir chez le chancelier impérial Johann von Neumarkt († 1380). Le reste touche donc au latin humaniste (29 articles, dont quelques-uns d’ailleurs dépassent le cadre de la Renaissance, comme celui sur la traduction latine par Benjamin Gottlob Fischer de l’élégie de Goethe Hermann und Dorothea, celui sur le philologue du XX^e siècle Ernst Zinn ou encore celui sur l’amicitia dans le Far West, qui évoque l’amitié devenue légendaire entre le marshal Wyatt Earp et le « dentiste » à la gachette facile « Doc » Holliday) : un grand nombre d’humanistes sont ici à l’honneur, tels Clemens Ianicius, David Chytraeus, Melanchthon, Laurentius Schnell, Ursinus Velius, Petrus Lotichius Secundus, Elie Vinet, Thomas Wyatt, Guilielmus Hesius S.J., Fabio Chigi (le pape Alexandre VII à partir de 1655), Job Rückersfeld, Johann Ludwig Fabricius. Bref, il s’agit là d’un très riche volume qui intéressera les spécialistes du latin médiéval comme ceux du latin humaniste,

Peut-on parler d’une architecture militaire « Plantagenêt », comme certains parlent d’une architecture « philippienne » ? Cette question fut au cœur du colloque qui se tint à Poitiers en 1994, dont les actes viennent seulement d’être publiés. Le volume rassemble neuf communications, et des comptes rendus de travaux en cours viennent compléter l’ensemble. Une étude introductive d’A. Debord rappelle les conditions – très contrastées selon que l’on se trouve en Normandie, en Anjou, ou en Aquitaine – de la politique de fortification dans les terres relevant de la dynastie, mais postule un début de territorialisation du pouvoir dans ses principautés. Haut lieu de la présence anglo-angevine en Normandie, Château-Gaillard relève en fait, comme le montre Chr. Corvisier, de l’apparat plutôt que des nécessités de la défense : le mythe qui s’est construit autour de la forteresse de Richard Cœur de Lion est habilement démonté par la mise en valeur de l’influence des contraintes du site sur le plan adopté, et du caractère expérimental, voire insolite ou incohérent, de certains éléments de la fortification. M.P. Baudry montre par contre que le château de Niort, étroitement associé au port, fut marqué davantage par sa fonction de défense et d’entrepôt que par celle de résidence. Quelques caractéristiques architecturales, ainsi les mâchicoulis sur arcs et les archères, tout comme la qualité de la construction et les moyens financiers consentis, permettent d’associer directement, pour l’auteur, la construction du château au patronage de la famille angevine, les tours jumelles du donjon étant même peut-être la transcription architecturale de la co-souveraineté de Henri II et de Richard comte de Poitou. Dans son étude des vestiges des fortifications de Poitiers, Ph. Durand propose de dater l’enceinte du règne de Henri II, peut-être avant les années 1170-1180, le château ayant sans doute été élevé plus tard par Philippe Auguste : Poitiers serait ainsi un des premiers exemples de l’architecture militaire angevine en Aquitaine. Finalement, l’étude de B. Le Cain sur les fortifications de Harfleur au début du XV^e siècle vient rappeler l’importance de l’investissement anglais – dans le cas de Harfleur, la tour Perdue, et l’adaptation des fortifications à l’arme à feu – dans les ouvrages normands pendant la période d’occupation des Lancastre. J. Miquel, dans sa communication sur l’armement des châteaux dans la Gascogne anglaise entre 1250 et 1325, apporte un contrepoint utile : c’est aussi, sinon davantage, la force en hommes et la qualité des combattants qui font la supériorité d’une fortification.

Les Annales Academiae Scientiarum Fennicae nous offrent ce très bel ouvrage d’une jeune historienne qui fait ici œuvre de pionnière. Voici maintenant plus de quinze ans que, sur les traces de Mgr F. Tamburini, des chercheurs, jusqu’ici issus principalement de l’école historique allemande, s’intéressent aux archives anciennes de la Pénitencerie apostolique, transférées du Palais de la Chancellerie aux Archives Vaticanes, à tel point que l’Institut historique allemand de Rome a produit le Repertorium Poenitentiarie Germanicum, un instrument de travail incomparable que l’on doit au travail immense de L. Schmugge et de ses collaborateurs. Contrairement aux éditeurs du R.P.G., K. Salonen ne nous livre pas de regestes, mais une analyse approfondie du contenu des suppliques envoyées par la province ecclésiastique d’Uppsala à la Pénitencerie pendant plus de trois quarts de siècle. Cette province couvrait une bonne partie de la Suède et de la Finlande actuelles et comprenait sept diocèses. La Curie romaine devait apparaître bien lointaine aux Scandinaves. Il n’en demeure pas moins que ces derniers acquittaient leurs obligations envers la papauté et entretenaient avec elle des relations suivies.

Ce volume est le fruit d’une rencontre entre philologues, historiens et sociologues tous spécialistes de la période médievale ou de la Renaissance, travaillant sur des cultures et des domaines très variés, mais rassemblés dans le groupe de travail « Gesellschaft und individuelle Kommunikation in der Vormoderne ». La notion fédératrice autour de laquelle se déploient les différentes réflexions présentées ici est celle du « Fehltritt », littéralement « faux-pas », pris ici naturellement au sens large, englobant à la fois l’écart par rapport à une norme sociale et la déviance par rapport à une attitude morale dominante. La notion est féconde, puisqu’elle permet de s’interroger sur des concepts aussi divers que le péché et la gaffe et, surtout, permet de faire apparaître comment certains discours présentent certaines attitudes comme « naturelles », allant de soi, alors qu’elles sont en réalité culturelles. On peut ainsi voir comment, et par quels rituels, les transgressions peuvent être désamorcées, mais aussi comment celles-ci peuvent constituer soit une remise en question salutaire d’un ordre social fossilisé, soit l’occasion de cimenter celui-ci encore davantage. De même, l’individu, face à sa « faute », peut se montrer honteux ou au contraire rebelle et l’assumer pleinement, tout comme la société peut avoir tendance à étouffer la transgression ou au contraire à la sanctionner. Bref, le faux-pas est un excellent détecteur de structures mentales et sociales. Tous ces aspects sont évoqués en ouverture par P. von Moos, responsable à la fois de la préface (p. XI-XXIV) et du long essai introductif (p. 1-96) proposant un inventaire des différents (para)-synonymes en latin, français, allemand et anglais, à l’époque médiévale et moderne, qui dégage, précisément, les contours des différents champs notionnels à des époques diverses. Des exemples pris à Joinville, Chastellain et Commynes illustrent la gamme des possibilités. Les autres contributions, dont voici la liste, couvrent de vastes pans de la culture médiévale et moderne : B. Jussen, Nicht einmal zwischen den Zeilen, p. 97-107 [à propos du faux-pas chez les écrivains latins chrétiens] ; G.P. Marchal, Fehltritt und Ritual. Die Königskrönung Friedrichs III und Herrscherbegegnungen in Frankreich : Eine Recherche, p. 109-138 [étude sur la cérémonie du couronnement, comprise comme un rite de transition entre deux pouvoirs. Les exemples sont du XV^e siècle] ; V. Groebner, Regel, Ausnahme, nachträgliche Benennung. Ueber Geschenke, Fehltritte und ihre Berichterstatter im 15. Jahrhundert, p. 139-149 [sur les cadeaux et dons dans le cadre d’un réseau diplomatique élaboré] ; Kl. Schreiner, Adams und Evas Griff nach dem Apfel-Sündenfall oder Glücksfall, p. 150-175 [au siècle des Lumières, la consommation du fruit défendu est présentée comme une felix culpa, ayant permis l’émancipation de l’Homme] ; Al. Hahn, Schuld und Fehltritt, Geheimhaltung und Diskretion, p. 177-202 [enquête sur la façon dont les individus et sociétés réagissent face à des transgressions d’ordre divers] ; Ach. Wesjohann, Ut … stultus vel fatuus putaretur – « Fehltritte » früher Franzikaner, p. 203-234 [étude sur la gestion des écarts de conduite en milieu franciscain] ; G. Algazi, Gelehrte Zerstreutheit und gelernte Vergeßlichkeit, p. 235-250 [intéressante étude sur l’étourderie proverbiale du savant] ; D. Bohler, L’impair ou la faute ? La question de la responsabilité, p. 251-263 [étude sur le « manuel » du Chevalier de La Tour Landry qui installe un discours normatif à travers le recours à des exempla] ; R. Schnell, Literarische Spielregeln für die Inszenierung un Wertung von Fehltritten. Das Beispiel der « Mären », p. 265-315 [enquête sur la mise en scène du faux pas dans les textes narratifs brefs en moyen haut allemand] ; J.D. Müller, Kleine Katastrophen, p. 317-342 [les petites catastrophes en question sont les infractions mineures au code de la courtoise, examinées ici à l’aide du roman arthurien allemand] ; W. Röcke, Provokation und Ritual, p. 343-361 [études sur le personnage de Kaie (Keu) dans le Parzifal, vu comme le représentant officiel et indispensable d’une violence ritualisée et donc contrôlée] ; Arn. Angenendt, Die Epikie. Im Sinne des Gesetzgebers vom Gesetz abweichen, p. 363-376 [l’epikeia, selon Aristote, est l’exigence d’appliquer une sorte d’esprit de la loi à des situations non prévues par le législateur afin de respecter au mieux l’intention et non la lettre d’un texte. Chez saint Paul, on retrouve cette exigence appliquée à la situation du pécheur, auquel on pardonnera ses transgressions] ; R. Newhauser, Zur Zweideutigkeit in der Moraltheologie. Als Tugende verkleidete Laster, p. 377-402 [le thème du vice déguisé en vertu chez les écrivains latins chrétiens permet de faire apparaître chez ces auteurs la conscience de la perméabilité entre public et privé, l’intentionnel et le non-intentionnel dans le domaine de la transgression] ; G. Schwerhoff, Fehltritt oder Provokation ? Theologisch rechtliche Deutung und soziale Praxis der Gotteslästerung im 15. und 16. Jahrhundert, p. 403-118 [les théologiens de la Réforme allemande considèrent le blasphème, en particulier le parjure, comme hautement condamnable. De même, la loi punit sévèrement le parjure, néanmoins, les documents montrent que les peines réellement appliquées sont très clémentes, car le parjure était pratique courante. C’est ce conflit de normes qui est examiné ici] ; K.S. Rehberg, Der « Fehltritt » als Heuristik bedrohter Integrität. Ueber Mikroverletzungen institutioneller Handlungsordnungen, p. 419-446 [vaste étude socio-culturelle sur le faux pas en tant que révélateur d’un ordre social et moral. Montre à la fois la permanence et les différences que subit le concept lors du passage dans l’ère moderne]. En annexe sont reproduits les résumés des contributions en anglais, et un index assez fin clôt ce volume, qui montre bien la fécondité d’une approche interdisciplinaire bien comprise : dans la meilleure des hypothèses – et c’est ici le cas – l’interdisciplinarité permet de comprendre et de mettre en perspective à la fois les notions sur lesquelles le chercheur s’interroge et les concepts qu’il met en oeuvre. C’est dire qu’on est ici aux antipodes de l’interdisciplinarité « additive » destinée à faire fonctionner les pompes à subvention des organismes publics et des sponsors privés trop facilement impressionnés par ce terme à la mode.

Comment expliquer la naissance du collège des princes-électeurs ? Selon la théorie classique, un groupe de princes s’est progressivement réservé un droit de plus en plus exclusif sur l’élection ; l’évolution a trouvé un point d’aboutissement avec la double élection de 1257 et n’a plus été remise en question par la suite. Mais certains auteurs ont voulu donner à la naissance du collège des électeurs une explication beaucoup plus profonde. La théorie défendue par A. Wolf en de nombreux travaux voudrait que la possibilité d’être électeur se soit limitée aux princes descendant des filles d’Othon I^er; parmi ceux-ci on aurait finalement retenu ceux qui avaient épousé des filles de Rodolphe de Habsbourg élu roi en 1273. Dans une telle conception, le collège des électeurs ne peut pas remonter à 1257 mais sa formation se serait tout juste amorcée avec l’élection de Rodolphe de Habsbourg en 1273 et n’aurait été vraiment constituée qu’en 1298. Cette post-datation de l’apparition des électeurs est également défendue par B. Castroph. Fr.R. Erkens montre cependant qu’il n’y a pas de raison de démasquer comme des interpolations tardives les passages du Miroir des Saxons et des annales d’Albert de Stade qui évoquent déjà les futurs électeurs, ou de post-dater quelques autres textes qui les évoquent également. Il est tout aussi réservé en ce qui concerne la démonstration proposée par H. Thomas ; ce dernier a proposé de placer l’apparition des électeurs dans le contexte d’une tentative de coup d’État menée par le roi de Bohême en 1239 : les conjurés, pour légitimer leur projet d’élire un nouveau souverain, se seraient référés à un droit des titulaires d’offices de cour (échanson etc.) d’élire le souverain. Là encore cependant ni les sources ni la vraisemblance ne viennent véritablement étayer cette théorie. Reprenant alors le dossier textuel de l’apparition des électeurs depuis l’élection de 1198 jusqu’à celle de 1257, Fr.R.E. confirme et précise la théorie classique. La notion de « principaux électeurs » alléguée par Innocent III à l’occasion de la double élection de 1198 entre Othon de Brunswick et Philippe de Souabe devrait avoir été reprise à l’argumentation développée par le parti welf qui cherchait à parer son incontestable déficit de partisans par rapport à Philippe. Néanmoins, l’on voit effectivement dès les années 1200 un petit groupe de princes – les trois archevêques rhénans, le comte palatin – auxquels diverses sources tendent à accorder un rôle honorifique privilégié dans la procédure de l’élection, celui de premiers électeurs, et cela devrait aussi correspondre au rôle qu’un fameux paragraphe du Miroir des Saxons attribue aux futurs princes électeurs dans les années 1220. Parallèlement, on constate une forte réduction de la participation aux élections impériales de la part des puissants qui se pressaient encore en nombre au XII^e siècle. L’autorité du Miroir des Saxons, considéré dès les années 1250 comme le droit impérial, fait le reste ; elle devrait notamment avoir consacré la place d’« électeur » du duc de Saxe et du margrave de Brandebourg – qui pendant longtemps n’avaient pas marqué beaucoup d’intérêt pour l’élection – ainsi que du roi de Bohême. En tout état de cause, il est incontestable que, dès la double élection de 1257, les sept électeurs sont en place. L’élection de Rodolphe de Habsbourg et la reprise du paragraphe sur les électeurs du Miroir des Saxons dans le Miroir des Souabes établissent définitivement leurs prérogatives. La démonstration de Fr.R.E. fait simplement naître le collège des électeurs de l’évolution politique de l’Empire du XII^e au XIII^e siècle ; moins séduisante que d’autres, elle n’en est pas moins convaincante.

Le manuscrit de la Chronique de Sainte-Sophie (de Bénévent) est un livre remarquable, depuis longtemps connu et utilisé. Pourquoi ne pas considérer d’abord les illustrations qui en sont proposées au milieu du premier volume, en cahier séparé, sur onze pages ? Chaque page présente en réduction deux pages du manuscrit, en couleurs. Avec un peu d’effort, car la page de 28 cm de haut n’en fait plus que neuf, on a le loisir d’admirer la beauté des dessins entièrement coloriés, la qualité de l’écriture et des rubriques ; on est moins bien servi avec les esquisses, dessins au trait trop pâle pour être parlants. G. Orofino a apporté sa collaboration à J.M. Martin pour faire l’étude et la description de ces belles images. On en est vite convaincu, c’est un de ces beaux manuscrits comme savaient les faire les scriptoria d’Italie du sud au XlI^e siècle, dans une écriture bénéventaine parfaite, de la main d’un scribe unique du début à la fin du volume, avec des lettrines teintées. L’ouvrage a été achevé en 1119, au moment où d’autres abbayes voisines (Farfa, Vulturne, Mont-Cassin) suivaient la même voie. Le but était naturellement de sauver la situation politique de cette maison, d’assurer l’inaliénabilité des biens et la liberté de Sainte-Sophie. Cette abbaye avait été fondée en 737 par le duc Gisulf Il et en 769 sa construction était achevée ; elle abritait alors des moniales. Elle subissait une certaine dépendance vis-à-vis du Mont-Cassin, sans doute dans le domaine spirituel avant tout. Puis, en ou vers 940, l’abbesse céda la place à un abbé et l’établissement fut dès lors ouvert aux moines. Une certaine confusion régna entre la dépendance à l’égard de la fondation de Benoît de Nursie et la liberté totale d’action. Le livre dont il s’agit ici avait notamment pour but de passer totalement sous silence le souvenir d’une quelconque dépendance.

Soutenue par le CNRS et par l’Università degli Studi « G. d’Annunzio » de Chieti, cette entreprise collective a germé au sein de la Section Romane de l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes, et a pris forme peu à peu sous l’impulsion des responsables qui se sont succédé à la tête de la Section, G. Hasenohr et S. Lefèvre. Ces dernières signent une Introduction, sobre mais très substantielle, où elles exposent l’intérêt de la démarche, la structure de l’Album et l’organisation des cinquante-deux analyses qui le composent.

Cet ouvrage comprend 20 contributions présentées au colloque de Saint-Jacques de Compostelle en 2000. I. Bennewitz propose des pistes pour établir enfin une véritable édition critique du Tristan ; E. Brüggen et H.J. Ziegler analysent le manuscrit de Cologne, la première sous l’angle des rapports entre illustrations et texte, le second d’un point de vue philologique ; T. Tomasek se penche sur le fragment en bas-francique (Cod. Vind. Ser. Nov. 3968) ; à partir des paires de mots antithétiques, D. Rocher dégage une conception historique de l’amour, qui vise à une sublimation ; K. Kellermann compare le monde guerrier à l’idéal d’harmonie du monde courtois et montre, à l’aide des combats de Tristan contre le Morold puis contre le dragon, qu’ils représentent le modus operandi de Gottfried (destruction et re-création) ; E. Schmid interprète le dépeçage du cerf comme domestication de la nature, refoulement de la mort et réorganisation de l’animal ; E. Hellgardt compare l’amour de Sigurd pour Brynhild dans la Saga des Völsungar à celui de Tristan pour Isolde afin de cerner sa dimension magique et mythique ; G. Dicke se consacre à la séquence narrative du rendez-vous épié et la replace dans le contexte de trois types apparentés, répandus en Europe et en Orient ; H. Lähnemann montre que l’allusion au péché originel n’a pas de fonction théologique ; B. Wachinger examine la fonction des motifs religieux dans quatre épisodes (v. 233-240 ; 4859-4907 ; 16923-17138 ; 17858-18114) et souligne la métaphorisation du discours religieux ; Ch. Young voit dans le philtre un phénomène de littérarisation : Gottfried joue avec ses auditeurs en utilisant un discours ambivalent, etc. ; W. Haug se consacre aux digressions de l’auteur et les comprend comme un commentaire littéraire ; E.C. Luz étudie les implications de l’écriture de Gottfried qui, selon lui, reprend la situation de lecture et d’enseignement de la lectio; A. Mühlherr analyse le début du « catalogue littéraire » (v. 4650-4690) qui a dû permettre à l’auteur de se situer exactement par rapport à ses confères ; U. Wyss se demande pourquoi Gottfried parle du Minnesang dans sa digression littéraire (v. 4621-4820) ; à l’aide du vocabulaire, Ch. Huber met en relief la proximité du texte avec le lyrisme courtois classique ; V. Millet se penche sur l’épisode d’Isolde aux blanches mains qui ne signifie pas l’échec de l’amour de Tristan pour Isolde la blonde ; J.D. Müller propose de très intéressantes réflexions sur les structures temporelles du Tristan. Certaines contributions proposent des illustrations (en noir et blanc) et l’ouvrage est accompagné d’un index des vers cités et d’un second des personnes et des matières. Il reflète parfaitement les nouvelles tendances de la recherche

Ce petit volume qui recense les manuscrits des auteurs de Haute-Silésie conservés dans la Bibliothèque universitaire de Wroclaw comble une lacune dans nos connaissances de la littérature médiévale de cette région. En effet, seuls quatre auteurs de Haute-Silésie ont trouvé leur place dans le Verfasserslexikon, Die deutsche Literatur des Mittelalters, comme le fait remarquer G. Kosellek dans son « Zum Geleit ».

La question disputée était, avec la lecture de l’Écriture sainte et la prédication, l’une des trois fonctions du maître en théologie dans l’université médiévale, laquelle connaît son apogée au XIII^e s. Le genre de la question disputée était un exercice caractéristique de l’enseignement d’alors : comme l’écrit le P. Torrell dans son Initiation à saint Thomas d’Aquin, c’était « une pédagogie active où l’on procédait par objections et réponses sur un thème donné » [6], thème choisi par le maître en fonction de ses recherches personnelles. C’est l’une de ces questions – la question disputée De unione Verbi incarnati dont il n’existait pas encore de traduction française – que nous donne ici à lire M.H. Deloffre, moniale à l’abbaye Saint-Michel de Kergonan. Le texte latin est repris d’après l’édition Marietti [7], avec en regard la traduction française (p. 79-149), le tout précédé d’une substantielle introduction (p. 13-78) et suivi de notes non moins substantielles (p. 151-217), ainsi que d’une annexe sur « La thèse de l’extase de l’être » (p. 219-229), de la liste des éditions de saint Thomas utilisées dans ce livre (p. 233-234), d’une bibliographie (reprenant les ouvrages anciens, p. 235-237, et les travaux récents, p. 237-241) et de divers index (des termes commentés, p. 243-245, des noms propres, p. 247-249, des citations de saint Thomas, p. 251-254).

A. Lorenz se propose de dépasser le cadre d’une comparaison entre le Jüngere Titurel et les deux œuvres de Wolfram, qui, partant de la source, consiste à se demander dans quelle mesure Albrecht a su résoudre les problèmes que le caractère laconique du Parzival et fragmentaire du Titurel pouvait lui poser.