Une nouvelle édition de la Manekine de Philippe de Rémi se justifiait car celle procurée en 1884 par H. Suchier à la SATF (sous le titre Oeuvres complètes de Philippe de Beaumanoir, l’œuvre étant alors attribuée au jurisconsulte) ne comprenait ni étude grammaticale, ni glossaire. Celle-ci permet donc de revenir à ce texte, l’une des versions romanesques du conte de la fille aux mains coupées. Elle comporte une introduction littéraire et grammaticale, une étude précise par A. Stones du manuscrit B.N.F. fr. 1588, f° 2-56 – le manuscrit n’est pas de très bonne qualité et comprend beaucoup de pliures et de déchirures grossièrement réparées ; une seconde main apparaît à partir du f° 10 r° – et de ses illustrations, ainsi que l’histoire de ce manuscrit par R. Middleton. L’attribution du roman à Philippe de Rémi, le père du législateur, et la datation du texte, dans le second quart du XIII^e siècle s’appuient sur les recherches de S. Lécuyer et B. Gicquel. La traduction anglaise suit de près le texte : c’est d’ailleurs ce qu’elle revendique : « a line-by-line version, attempting to follow the sequence of phrases and clauses insofar as its consistent with readable English » (p. 127). La bibliographie est ample. Signalons l’absence de notre thèse portant sur ce roman [1], où sont étudiés les motifs de l’inceste et de la mutilation et la valeur symbolique de la quête de Joïe. Quatre appendices traitent de la géographie de l’œuvre, de deux passages difficiles et du vocabulaire de la navigation. On peut trouver un peu courte l’étude de la langue de l’auteur (p. 118-122) et de celle du scribe (p. 123-124), judicieusement distinguées. Il est vrai qu’il s’agit de picard (bien étudié, particulièrement par la grammaire de Gossen), ou plutôt de ce français teinté de picard constituant le literary medium (p. 118), langue commune de nombreux romans.

Le livre d’A. Kosto s’inscrit dans une tradition d’un demi-siècle, celle des travaux des médiévistes d’outre-Atlantique concernant la Catalogne ; une nouvelle génération de jeunes chercheurs américains livre maintenant des thèses souvent fort novatrices, comme celle de Ph. Daileader sur Perpignan. Par son objet d’étude – un type de documents très particuliers, les convenientiae – par son analyse des relations entre écrit et oral, par l’attention portée à la « mutation documentaire » des décennies suivant l’an mil, le livre d’A.K. se trouve – malgré une certaine réserve de son A. – au cœur d’un ensemble de travaux qui remettent en cause la dernière « mode » historiographique, celle d’une négation ou d’une vision réductrice des changements du XI^e siècle, plus connue comme « anti-mutationisme ». Ces travaux, ceux d’H. Débax sur les serments de fidélité ou ceux de P. Chastang sur les cartulaires languedociens, par exemple, démontrent que le changement documentaire réel des années 1020-1060 n’est ni une illusion ni le résultat d’une simple (r)évolution linguistique (l’irruption des langues vernaculaires dans l’écrit). A.K. écarte lui aussi d’emblée ces « explications réductrices » : il s’appuie pour cela sur l’ensemble le plus original et le plus révélateur qui soit, celui d’un millier de chartes écrites entre 1021 (mais surtout nombreuses à partir de 1030-1040) et 1170 environ. Les convenientiae catalanes, connues par les travaux antérieurs de P. Ourliac puis de P. Bonnassie, sont des pactes, des accords venant mettre fin à un conflit, et passés entre deux personnes : souvent membres d’une même famille aristocratique, laïcs ou clercs. Mais des documents comparables existent aussi, mutantis mutandis, en Castille-León (le pleito~homenaje), dans le Midi aquitain, en Anjou et jusqu’au Beauvaisis. La forme et le contenu de ces chartes sont extrêmement inventifs, et ne se conforment à aucun modèle prédéfini, car la convenientia tient une place nouvelle et particulière, à côté des serments de fidélité : elle met en forme, de manière pragmatique, les conséquences concrètes des serments de fidélité. Les premières d’entre elles, et cela reste une dominante, règlent les problèmes de partage d’autorité sur les châteaux, et mettent en place les complexes hiérarchies des droits et des hommes qui les exercent. À ce sujet, le cas du château de Talarn, en Pallars (p. 86-89), présenté à travers l’analyse d’une série de cinq conventions des années 1079-1080 entre comte, vicomte, châtelain (castlà) et chevaliers (caballarii), montre que le système féodal est à la fois fortement structuré et souple, ductile : la convenientia est la forme écrite née de cette souplesse, de cette ductilité et de la nécessité de mise en ordre. L’excellente présentation de la « première » convenientia (ch. 1), mettant en parallèle le texte de l’accord entre l’évêque et le comte d’Urgell, révèle l’utilité de ce type de document : un accord, et surtout une série de promesses pour l’avenir. Dans une société où les cadres anciens sont bouleversés, où l’ordre juridique repose sur le rapport de force militaire et la capacité à le faire respecter, la convenientia vient mettre par écrit, pour le futur, tout à la fois un ensemble d’engagements et les moyens de coercition pour les garantir : pénalités, sûretés, cautions, gages, otages, etc. L’examen de deux cas précis, pour les deux couples de comtés voisins et cousinés de Pallars Jussà et Subirà et d’Empúries-Rosselló, montre comment conflits, accords et nouvelles conventions se succèdent, reflétant leur fragilité circonstancielle, mais leur permanence sur le long terme. Pour toute la Catalogne entre 1020 et 1170, les convenientiae fixent les cadres d’un ordre, toujours remis en cause au cas par cas, mais assurant, tant bien que mal, une certaine pacification de la société féodale : évêques et abbés ne sont d’ailleurs pas les derniers à y recourir dans leurs relations avec l’aristocratie laïque, en particulier pour la garde des châteaux tenus pour les dignitaires ecclésiastiques. Dans les dernières décennies du XII^e siècle la mise en place de l’autorité suzeraine indiscutée des comtes de Barcelone-rois d’Aragon sur l’ensemble des comtés catalans, l’harmonisation des régimes juridiques sur le modèle des Usatges de Barcelone, et surtout l’introduction des nouvelles pratiques du droit romain, par un notariat public au service des souverains, marque la fin de la convenientia, avec l’achêvement des premiers âges d’une féodalité instable qui entre dès lors dans le moule des grandes monarchies féodales. L’ouvrage d’A.K., qui offre une vision exhaustive et définitive de la convenientia catalane, apporte bien plus qu’une réflexion sur l’intérêt d’une source documentaire originale, il est un réel outil pour revenir sur la question de l’an mil et des mutations qui l’accompagnent : l’examen d’un des aspects les plus caractéristiques de la « mutation documentaire » renvoie sans faux-fuyant à une transition fondamentale dans la société. En cela, l’ouvrage d’A.K. représente un apport neuf et stimulant pour l’étude des rapports entre les formes diplomatiques et juridiques et la réorganisation des pouvoirs dans l’0ccident des XI^e-XII^e siècles, autour de ce qu’il faut bien appeler la féodalité.

Allez vous en demain a Paris et, vous et monseigneur le president, trouvez de l’argent en la boete a l’anchenteur pour ce qui sera necessaire, et qu’il n’y ait faulte (p. 316), ordonne en janvier 1471 le roi Louis XI à son secrétaire des finances Jean Bourré. Boutade dans un style cher au monarque, sans doute, mais aussi marque d’une détermination à trouver coûte que coûte l’argent nécessaire, au moment de financer la campagne militaire entreprise contre le duc de Bourgogne. La place de « l’homme Louis XI », « âme de l’État », est grande dans ce gros livre, et ce n’est que justice, dans un contexte d’édification d’une politique en (bonne) marche vers l’absolutisme. L’A. a opté pour un découpage du règne (1461-1483) en quatre segments d’inégale longueur et inégalement documentés. Le fils de Charles VII hérite de finances royales réorganisées, dans leurs structures et leur fonctionnement, au-delà de temps difficiles, ceux de la Guerre de Cent ans. D’abord il amasse pour programmer ses desseins, fût-ce à travers des expériences réformatrices peu concluantes, par essais et par erreurs. La fiscalité, sa permanence une fois acquise, trône au cœur des protestations élevées à l’occasion de la Guerre du Bien public (1465) et se trouve ainsi freinée par la fronde des princes, face à laquelle le souverain se voit en outre contraint à de coûteuses concessions. Puis vient le redressement, au prix d’une politique intérieure et extérieure grevant à court terme les caisses mais d’un bon rapport pour les investissements futurs : c’est le moment du bras de fer avec Charles le Hardi, un temps de « grandes manœuvres » sous tous les rapports, commerce et monnaie inclus. À l’égard des tiers, entre France et Bourgogne, Louis XI va pratiquer l’art de paraître généreux sans dépenser quasiment un sou, au moyen d’intrigues, avec son pragmatisme permanent. Le poids de la fiscalité du royaume croît encore de pair avec l’autorité monarchique de la fin du règne, dans une véritable « fuite en avant » (p. 517) des recettes et des dépenses.

À priori, c’est à un recueil de sermons du monastère bénédictin Saint-Georges (Schwarzwald) que K.O. Seidel consacre son ouvrage. Mais d’emblée, l’A. revient sur le nom donné à ce recueil, signalant que les manuscrits et fragments proviennent de différents endroits et que ces « sermons » s’écartent parfois de leur définition première. Il conserve cependant l’appellation « St. Georgener Predigten » en utilisant des guillemets et il en propose une présentation, une description et une analyse détaillées. Nous disposons ainsi d’une vue générale, mais précise, de ces « sermons ».

Dans cet ouvrage, révision d’une thèse de doctorat soutenue à l’Université de Paderborn en 2001, l’A. nous propose l’édition critique de deux textes logiques portant sur la théorie des conséquences (inférences, en langage contemporain) : le traité de Richard Billingham, logicien anglais du XIV^e siècle (conservé dans 4 manuscrits) et un commentaire de ce traité, conservé dans un seul manuscrit (Tolède, Archives de la cathédrale, Cabildo 94-27).

Au cœur de la vie religieuse et sociale du Moyen Âge chrétien, les sacrements ont depuis longtemps suscité des études nombreuses et diverses. La somme d’I. Rosier-Catach s’en distingue par un angle d’attaque original : de Bérenger à Duns Scot et en privilégiant les commentaires des Sentences, elle étudie la façon dont les théologiens décrivent le sacrement comme un acte de langage qui « produit ce qu’il signifie ». L’ouvrage s’articule en cinq parties, consacrées à la signification du sacrement, son efficacité, sa formule, l’intention des divers intervenants, enfin à la formule si naïvement complexe de la consécration eucharistique : « Ceci est mon corps ». La perspective de l’ouvrage est donc linguistique, voire sémioticienne : il s’agit de retracer l’émergence, à propos d’un type particulier de signe, d’une réflexion médiévale sur le langage et la signification, remarquable par la richesse des débats qu’elle a suscités et par sa pertinence au regard des discussions contemporaines sur la valeur « performative » du langage. Il s’en faut de beaucoup toutefois que sa lecture soit réservée aux seuls historiens des théories linguistiques.

Ce volume constitue les actes d’un colloque organisé par J.P. Bordier, mais l’É. se garde d’en définir le thème avec précision dans son exposé liminaire, préférant laisser toute liberté aux A. Sa Présentation (p. 7-20) pose néanmoins les limites du problème : la langue d’une part et, de l’autre, les codes et conventions, souvent confondus. Seule S. Le Briz-Orgeur (p. 149-166) les distingue clairement lorsqu’elle étudie les monologues d’hésitation dans la Passion d’Arnoul Gréban : dans ces moments clefs, l’interrogation existentielle révèle le code dramatique. On ne trouvera donc pas de réelle synthèse à l’issue de ces actes mais plutôt une série de réflexions sur les deux axes de réflexion principaux.

Le sous-titre de l’ouvrage publiés par A. Ducellier et M. Balard marque bien l’intention qui a présidé à sa composition : donner à l’intention du grand public cultivé une réflexion historique sur le destin de Constantinople. Sans doute aurait-on pu retenir d’autres dates emblématiques. Celles de 1054 et de 1261 revêtent une importance symbolique qui n’échappe à personne, respectivement ce que l’on a appelé, à tort, le grand schisme d’Orient et la restauration de l’Empire romain d’Orient. Mais la complexité du sujet entraîne forcément loin dans le temps, tantôt beaucoup plus haut, tantôt bien plus tard et sur les multiples horizons de la politique médiévale ; en outre, il fallait faire revivre sous tous ses aspects celle qui fut la ville~phare ou plutôt la ville-reine du Moyen Âge. C’est ce qui explique la quadripartition du livre, auquel maints spécialistes patentés ont prêté leur plume experte : 1. Capitale d’empire, capitale de la chrétienté (A. Ducellier et J.Cl. Cheynet) ; 2. Des producteurs aux consommateurs (M. Kaplan et N. Oikonomidès) ; 3. La ville sous le regard des « autres » (J.P. Arrignon, A. Ducellier, N. Fejic, M. Tahar Mansouri, D. Jacoby et M. Balard) et 4. Splendeurs d’une capitale (T. Velmans, A. Ducellier et M. Balard).

Très vraisemblablement rédigé dans les années 732-744, au temps du roi Liutprand et de l’archevêque Teodorus II, le Versum de Mediolano civitate exalte, parmi les gloires de Milan, une liturgie spécifique qui se distingue par le pollens ordo lectionum. S’inscrivant dans la lignée d’une grande tradition érudite, notamment incarnée par C. Alzati qui signe la préface de son ouvrage, P. Carmassi propose ici une reconstitution de toute la tradition manuscrite du lectionnaire ambrosien depuis l’époque carolingienne. Histoire savante des livres liturgiques, ce travail s’impose par la clarté de son exposition et la solidité de ses résultats, d’autant plus remarquables que la matière est complexe et embrouillée. Un de ses jalons essentiels est le manuscrit 908 de la Stiftsbibliotek de Saint-Gall, connu par les paléographes sous le nom de Rex palimpsestorum, puisqu’on y a décelé par moins de onze écritures successives, dont un fragment de sacramentaire ambrosien du VII^e siècle. Après une analyse serrée, l’A. conclut qu’il peut s’agit « d’un libellus pour le temps d’après la Pentecôte » (p. 123).

Le titre est clair : cette collection d’essais se situe dans la mouvance des études consacrées aux textes religieux anglais du Moyen Âge, surtout à ceux qui ont été rédigés pour (et, plus rarement, par) des femmes. Les genres que recouvre ce type de littérature sont divers, allant du manuel pratique de la vie érémitique jusqu’à la poésie lyrique mystique, en passant par l’autobiographie et le récit de voyage. Les écrits majeurs du corpus sont tous connus des spécialistes du moyen-anglais, qu’ils s’intéressent à la spiritualité ou non, pour la simple raison que, après la Conquête normande, la situation particulière de la langue anglaise dans son propre pays, où elle se trouvait reléguée en position d’infériorité vis-à-vis du latin et du français, n’a pas favorisé le développement d’une littérature anglophone populaire. Par conséquent, les textes religieux dominent largement le paysage vernaculaire, plus que ce ne fut le cas dans les autres pays européens où la religion, même si elle occupait également les esprits, n’a pas empêché la floraison d’autres genres littéraires en langues régionales et nationales.

« Fantasmes des souverains » ou « Illusions de souveraineté », pourrait-on traduire les premiers mots du titre de ce livre provocateur. Appliqués aux romans arthuriens du Moyen Âge, ils annoncent une analyse politique et littéraire de grande envergure : P.C. Ingham raconte comment le texte a, pour ainsi dire, « créé » l’État. Afin d’y parvenir, elle met en rapport le volumineux corpus arthurien en anglais des XIV^e et XV^e siècles et les ambitions des Plantagenêts, voire des premiers Tudors : Henri VII (1485-1509) n’a-t-il pas nommé, justement, son fils aîné Arthur ?

Le présent travail porte sur les origines et la mise en exploitation des sols du village brabançon de Molenbeek, tout proche de la ville de Bruxelles (et actuellement intégré au tissu urbain de celle-ci depuis la révolution industrielle). Ce serait dans le courant du XII^e et de la première moitié du XIII^e siècle que l’habitat s’implante. L’église paroissiale se situe dans la zone humide des fonds de vallée, légèrement en dissociation de l’habitat qui prend la forme d’un « village-rue » montant vers l’ouest en direction des plateaux et – fait non négligeable – le long de la future chaussée pavée quittant Bruxelles en direction de la Flandre, participant au célèbre axe routier Rhénanie-Flandre. Une incitation ducale à la colonisation du terroir peut être suspectée mais non prouvée (p. 75, 79-80 ainsi que p. 38 et 98). Le développement agricole sera dès lors double : culture céréalière sur les plateaux, culture maraîchère (« économie de courtil ») puis également élevage et fauche dans les zones humides. L’A. souligne la précocité de cette spécialisation (p. 85), observée dès le XII^e s. et orientée bien sûr vers l’approvisionnement de la ville voisine. À l’est, en zone humide et maraîchère, un hameau se détache d’ailleurs, autour d’une chapelle dédiée à sainte Catherine, et sera intégré en deux étapes dans les enceintes urbaines successives (XIII^e et 2^e moitié XIV^e s.). Quant à la partie rurale de la paroisse, elle est englobée dans la banlieue bruxelloise à la fin du XIII^e ou durant la 1^re moitié du XIV^e s. La démonstration de l’A. l’amène notamment à réfuter une hypothèse classique qui fait de Molenbeek la paroisse primitive de Bruxelles et en situe dès lors les origines au haut Moyen Âge. Les arguments sont de deux ordres : d’une part, on peut montrer la fragilité de l’hypothèse touchant le « grand Molenbeek » (post-)carolingien, d’autre part les données toponymiques, documentaires et de géographie historique (structures parcellaires et morphologie du village) rendent vraisemblable un démarrage au XII^e s. L’apport principal de ce livre se situe donc au niveau de la typologie et de la chronologie de l’occupation des terroirs, en recourant tant aux documents écrits (rares jusqu’au milieu du XIII^e s.) qu’à la toponymie et à la pédologie. Pour les détails des activités de production et des rapports avec la ville, l’A. n’a pu brosser qu’une première esquisse, très convaincante, en indiquant lui-même que des dépouillements restent possibles pour affiner l’étude de plusieurs problèmes (exploitants des courtils, nombre peu élevé de moulins, présence des viviers, rôle commercial de la chaussée, etc.), notamment un dépouillement systématique des baux et des censiers ducaux postérieurs à 1321. Par ailleurs, l’A. le montre à plusieurs reprises, la confirmation de certaines hypothèses et la résolution de plusieurs questions ne pourra venir que d’un examen plus global des rapports entre Bruxelles et les villages des alentours : seule par exemple une prosopographie poussée des habitants de Bruxelles permettra sans ambiguïté de prendre la vraie mesure de leur implantation foncière dans les villages de la banlieue (p. 109-115), ou encore le dossier du village de Laeken s’avère-t-il prometteur à la fois pour la question des origines paroissiales de Molenbeek et pour celle de son développement agricole (p. 79, 88 et 103-104). De même, compte tenu de la ténuité des sources locales, une vue d’ensemble de l’action ducale serait-elle souhaitable (p. 76 et 117). Un léger regret : les non-Bruxellois auront peut-être du mal à s’y retrouver dans certains développements de géographie historique mais dans un ouvrage publié par une collection d’histoire locale, on ne saurait en faire entièrement grief à l’A. Une carte de synthèse aurait toutefois été la bienvenue, dans la mesure où les cartes reproduites servent à tel ou tel point particulier du propos (étude du parcellaire, hydrographie, sols, implantation au XVIII^e s., etc.) et n’ont pas toujours une taille suffisante pour une lecture optimale. Éric BOUSMAR

La question d’histoire médiévale des concours du CAPES et de l’Agrégation a favorisé en 2001 l’éclosion de nombreux recueils de sources et essais dont celui de M. Balard reste de loin le plus pénétrant. Tout il vrai portait ce spécialiste de Gênes, coordinateur d’un groupe de recherches sur la colonisation en Méditerranée, à rédiger une œuvre de synthèse qui manquait jusqu’à présent aux étudiants de premier cycle malgré l’esquisse ancienne d’É. Perroy (1972). L’A. a relevé ce défi en dix chapitres concis, étayés de nombreuses cartes ou extraits de textes empruntés à ses devanciers. Son propos ne vise pas tant à faire revivre l’épopée des croisades que de montrer les modalités de la colonisation occidentale en Terre sainte à l’aune des réactions du monde musulman. Aussi débute-t-il son livre par un panorama des relations islamo-chrétiennes à la fin du XI^e siècle mettant en avant les avancées commerciales des républiques italiennes en Orient, le morcellement politique de la région sous l’influence des Seldjoukides ainsi que la multiplication des pèlerinages armés à partir de l’An Mil (p. 17-30). La section suivante met en exergue la maturation de l’idée de croisade sous la férule de la papauté en synthétisant les acquis de la recherche avant d’évoquer dans un chapitre distinct les aléas de la première croisade (p. 43-66). Les travaux de J. Flori cèdent alors le pas à ceux de J. Riley-Smith sur les participants de la première croisade. L’A. consacre par la suite deux chapitres à l’évocation des États latins d’Orient apparus en 1098-1099 en soixante pages éclairantes, traitant successivement d’histoire politique, institutionnelle, religieuse, militaire et sociale (p. 67-126). Le pari eût été intenable sans les nombreuses cartes, plans et arbres généalogiques qui complètent son texte à partir des travaux fondateurs de Cl. Cahen, J. Richard et R.C. Smail ou de mémoires de maîtrise inédits comme à la p. 91. Les deux textes cités en appendice de cette partie montrent l’assimilation des barons francs à la géopolitique syrienne dès les années 1108-1109, à travers l’affrontement de coalitions bipartites en Djéziré (p. 77-78), ainsi que le regard de Guillaume de Tyr sur l’origine des succès de Saladin (p. 125-126). Au film des croisades retracé peu après succède un développement sur la pénétration du commerce italien dans les États latins d’Orient jusqu’à la guerre de Saint-Sabas (1256-1258) dont les avatars firent reculer au quatrième puis sixième rang les investissements génois au Levant (p. 209). La fin de l’ouvrage évoque le destin malheureux des colonies franques de Syrie et de Romanie au XIII^e siècle à l’aide des travaux les plus récents de D. Jacoby avant d’aborder le cas épineux des déviations et des critiques de la croisade liées à son instrumentalisation abusive par la papauté. L’essor de l’idée de mission à partir du XIII^e siècle pourrait servir de préambule à un nouvel ouvrage poursuivant jusqu’à la Renaissance l’œuvre utile de M.B. L’on ne doute pas qu’il puisse un jour relever ce défi prometteur !

L’Estoire de la Guerre sainte d’Ambroise représente avec l’Itinerarium Peregrinorum et Gesta regis Ricardi l’une des principales sources de la troisième croisade du côté chrétien. L’on a longtemps pris ce poème de 12 000 vers octosyllabiques pour une œuvre monolithique fixée par écrit entre 1194 et 1198 selon son manuscrit unique conservé au Vatican (Regina 1659). Ce constat a été retouché en 1992 après la découverte d’un fragment divergent d’une cinquantaine de vers qui méritait d’être confronté au texte exhumé par G. Paris. La chose est aujourd’hui faite grâce à M. Ailes et M. Barber qui ont pris le parti de publier, puis de traduire en anglais dans un second volume le témoignage du trouvère Ambroise. Il en résulte deux volumes de modestes dimensions dont l’introduction philologique ne fait que reprendre les conclusions formulées par G. Paris en 1887 : l’auteur serait un clerc de la cour d’Angleterre, plus normand qu’anglo-normand selon la coloration evrecinne de son dialecte. L’introduction historique rejetée dans le second volume (p. 1-25) se révèle plus diserte en replaçant l’œuvre dans son contexte historique avant de présenter les principes de traduction retenus. L’Estoire se révèle en effet l’une des œuvres les plus intimes des croisades à l’instar des chansons de Guyot de Provins, empreintes de tristesse. L’A. y déploie une admiration sans conteste des ordres militaires comme en témoigne un passage consacré aux templiers : « Le sixième jour après la grande fête de la Toussaint (6/11/1191) […] les templiers gardaient les fourriers. Au moment où ils s’y attendaient le moins, voilà quatre escadrons de Sarrasins qui tombent sur eux bride abattue. […] Quand les templiers les virent si près d’eux, ils descendirent de cheval et firent de grands exploits : ils tournèrent leurs visages contre les ennemis ; chacun avait le dos appuyé contre son frère, comme s’ils eussent tous été d’un même père » (t. 2, p. 129-130). Ce extrait donne un bon aperçu de la méticulosité des descriptions fournies par Ambroise au même titre que de son engagement en faveur de la Terre sainte. La restitution de son style posait des problèmes quasi insurmontables que les A. ont résolus en s’écartant des traductions archaïsantes d’E.N. Stone (1939) et de M.J. Hubert (1941) pour renouer avec la version de G. Paris. Leur rejet des lacunes apparentes du manuscrit en matière de versification aboutit cependant à un redécoupage de l’œuvre en 12 313 vers, rompant avec la numérotation de 1897. L’absence d’argumentation convaincante en faveur de cette option pose un problème philologique qui alimentera nombre de débats entre les partisans de la logique et ceux de la fidélité scripturaire. Les médiévistes devront comme souvent subir les effets de cette révolution de palais.