L’analyse conjointe de la mobilité géographique et de la mobilité sociale est moins développée en France que dans les pays anglo-saxons (Greenwood, 1997). Les travaux sur des données françaises, réalisés par des économistes (Jayet, 1996 ; Détang-Dessendre et al., 2002) ou des démographes (Baccaïni et al., 1993 ; Courgeau, 2000 ; Baccaïni, 2001) insistent sur les motivations professionnelles et résidentielles des migrations, mais la relation entre mobilité géographique et mobilité sociale y est peu abordée. À partir des générations masculines françaises nées de 1911 à 1930, Blum et al. (1985) ont établi l’existence d’un lien entre ascension sociale et migration géographique. Leur travail a été prolongé dans les années 1990 par l’équipe de l’Ined travaillant sur l’enquête Proches et parents, basée sur un échantillon représentatif de la population française adulte en 1990. Bonvalet et Maison (1999, p. 30-34) ont ainsi élaboré une sorte d’échelle de la mobilité géographique, qui va de la campagne vers la ville et de la province vers Paris, à laquelle se superpose la mobilité sociale intergénérationnelle : être fils d’ouvrier (et plus encore fils d’indépendant) ou résider dans une commune rurale conduit à une plus forte sédentarité, tandis qu’être cadre ou diplômé du supérieur est associé à une nette propension à la mobilité interdépartementale.

Par ailleurs, des travaux basés sur des données intergénérationnelles permettent de préciser l’influence de la parenté dans la formation des trajectoires individuelles, qu’il s’agisse du rôle des parents et des grands-parents (voir notamment Scardigli et Mercier, 1978 ; Santelli, 2001) ou des caractéristiques de la fratrie d’origine, tant coexistent « plusieurs phénomènes de dépendance entre les destins sociaux de germains de même sexe » (Zarca, 1999, p. 37 ; voir aussi Rosental, 1995). Ces influences de la parenté sont-elles immuables ou bien diffèrent-elles selon le contexte économique dans lequel elles sont observées ? Les travaux de Sayad (1977) ont montré que le sens que prend la migration découle de la configuration du groupe d’origine – de parenté, mais également de voisinage – que l’individu quitte et de celle du groupe qu’il intègre. Dans les deux cas, l’important est que la migration individuelle est déterminée par l’appartenance à une société locale, qui possède ses propres logiques de reproduction, elles-mêmes inscrites dans un contexte économique. Ainsi, à chaque génération correspond un état donné du marché de l’emploi, situation que Sayad définit par le terme d’âge. Partant de ce cadre d’analyse, enrichi par la prise en compte des relations de parenté, nous étudions la sédentarité des membres de familles ouvrières d’un village industriel de 600 habitants de l’Est de la France, Foulange, afin de comprendre comment mobilités sociale et géographique se conjuguent selon l’état du marché du travail. Après avoir explicité notre approche dans la première partie, nous analysons les rapports qu’entretiennent hiérarchie sociale, autochtonie et sédentarité à partir de l’étude d’une cohorte d’individus nés au tournant des années 1940. Nous exposons ensuite un modèle de sédentarité ouvrière et nous confrontons ce modèle aux caractéristiques migratoires et professionnelles des Foulangeois nés vingt ans plus tard.

Entre 1944 et 1959, Jean et sa femme ont eu sept enfants, trois filles puis quatre garçons. Les trois aînées sont entrées à l’usine dès l’âge de 14 ans. Elles se sont mariées jeunes et deux d’entre elles ont arrêté de travailler. Elles se sont installées à Foulange ou dans ses environs immédiats. Au milieu des années 1960, le premier fils de Jean, Luc, refuse de partir en apprentissage : il souhaite travailler à l’usine dès l’âge de 14 ans. Les trois fils cadets chercheront en revanche à obtenir une qualification après le certificat d’études primaires et quitteront le village ; deux d’entre eux ne travailleront jamais à l’usine. Aujourd’hui, alors que deux PME ont remplacé depuis vingt ans l’usine Ribot, les trois enfants de Luc y sont ouvriers.

Cette généalogie familiale, établie à l’aide des outils classiques de l’anthropologie (enquête en face-à-face, observation, analyse d’archives), donne à voir une lignée digne d’une « dynastie ouvrière » (Burdy, 1990) : la sédentarité et la reproduction du statut professionnel sur trois générations s’effectuent sur la base d’une transmission à l’aîné des garçons de chaque fratrie – les fratries étant appréhendées comme des ensembles de configurations au sein desquelles « la trajectoire propre à chaque membre se définit en rapport avec celle des autres » (Rosental, 1995, p. 134-135). Au-delà de sa singularité, cette lignée paraît exemplaire du fonctionnement du groupe ouvrier local. En effet, l’observation ethnographique de la société foulangeoise sur une durée de dix ans a permis de constater la récurrence de ce type de reproduction ouvrière par l’aîné des fils (Renahy, 1999). Néanmoins, quelle est la pertinence d’un tel constat, établi par l’accumulation d’observations monographiques ? Le regard de l’ethnographe ne risque-t-il pas d’être trop influencé par la rencontre d’un type particulier d’individus ? Ceux qui viennent au-devant de l’enquêteur sont classiquement dotés d’un capital scolaire, culturel ou symbolique qui les distingue de l’ensemble du groupe (Mauger, 1991). Dans le cas de l’enquête réalisée à Foulange, l’observation privilégie ainsi – sans avoir les moyens de maîtriser totalement ce biais – les ouvriers les plus légitimes localement ; en outre, elle n’a accès qu’à une partie des villageois d’origine, à savoir ceux qui sont restés sédentaires. Comment sortir de cette impasse ? Comment resituer ces ouvriers légitimes dans un espace villageois beaucoup plus large ? Le recours aux statistiques nous est apparu comme une solution possible parmi d’autres (Weber, 1995 et 2001).

Nous avons donc rassemblé des données statistiques originales à l’échelle de la commune de Foulange. Les deux cohortes étudiées ont été reconstituées à partir d’une méthode similaire. Nous avons délimité le champ aux personnes âgées de 8 à 15 ans recensées en 1954 et en 1975 (générations 1939 à 1946 pour la première cohorte, et générations 1960 à 1967 pour la seconde), afin de cibler l’analyse sur des jeunes qui n’étaient pas encore massivement entrés dans la vie active. Les informations tirées du recensement ont été complétées grâce au recours à d’autres sources (listes d’entreprises, d’élections prud’homales, etc.) [2], mais surtout à la mobilisation des réseaux d’information dans lesquels l’ethnographe était inséré. Les données recueillies par ce dernier moyen ont ensuite été vérifiées et complétées auprès d’un adjoint au maire ayant une connaissance fine de la démographie villageoise, et par une enquête téléphonique auprès d’un membre des familles concernées (enquête Renahy, 1997-2000). Pour chaque individu, nous disposons ainsi des informations suivantes : date de naissance et activité au moment du recensement, premier emploi occupé, profession et lieu de naissance de ses parents, composition et caractéristiques de sa fratrie, date et destination de l’éventuelle migration.

L’échelle d’analyse est la commune, et l’unité d’analyse est la lignée : c’est à ce niveau que l’on observe les décisions de migration et les mécanismes de sédentarisation. Nous nous inscrivons ainsi dans l’approche de M. Gribaudi (1987), qui rend compte des migrations entre Turin et son environnement rural au début du XX^e siècle à partir de trajectoires familiales, dans lesquelles chaque individu est en situation de « dépendance réciproque » à l’égard des membres de sa parentèle. Cette posture de recherche vise à mieux percevoir les interactions entre transformations économiques et trajectoires familiales, grâce à l’observation de l’inscription des réseaux familiaux dans un environnement local (Rosental, 1999). Par ailleurs, le point de vue monographique nous permet de saisir le sens de la sédentarité, revers de la mobilité géographique. En appréhendant la mobilité géographique comme une « accumulation de capital spatial cohérente avec l’accumulation d’autres formes de capitaux » familiaux, J. Bourdieu et al. (2000, p. 784) invitent à penser sédentarité et migration dans la même logique : l’espace « est à la fois une ressource, au sens où il ouvre des possibles aux membres de la famille, et un cloisonnement, puisqu’il prédéfinit l’horizon de ses membres ».

Les deux cohortes foulangeoises étudiées reflètent l’évolution générale du monde ouvrier durant la seconde moitié du XX^e siècle. La majorité des jeunes de la première cohorte sont entrés dans le marché du travail au cours des années 1950-1960 et appartiennent à la « génération singulière » décrite par G. Noiriel (1986, p. 210-236) : la classe ouvrière ne sera jamais aussi structurée en France qu’à cette époque ; l’héritage des générations antérieures fonctionne comme un acquis qui soude le groupe. Ce dernier est cependant très divers du fait de la nature des emplois occupés, de sa division sexuelle interne, des différences de qualification et de l’origine géographique de ses membres. Au sein de l’industrie française de cette époque, l’industrie métallurgique de Foulange appartient à ces « branches d’activité plus anciennes », rurales, qui « se maintiennent jusque dans les années 1970 » (op. cit., p. 212-213). En effet, l’usine de cuisinières Ribot bénéficie à la fois, depuis la fin des années 1940, de l’arrivée des ingénieurs qui rationalisent le circuit de production et des investissements du patronat familial réalisés dans le passé en dehors de l’usine : parc de logements locatifs construits dans l’entre-deux-guerres et maintien jusqu’à la fin des années 1960 des structures d’un paternalisme villageois (associations de patronage, encadrement des activités ouvrières de loisir, contrôle de la mairie dans une commune composée d’une population aux trois quarts ouvrière). Ce paternalisme permet la reproduction partielle de la main-d’œuvre ouvrière en même temps qu’il lui permet d’accéder à une qualification liée à une connaissance « de l’intérieur » de l’outil de production [3]. Enfin, les années 1960 sont marquées par l’arrivée d’une nouvelle vague de travailleurs immigrés : après les Polonais de l’entre-deux-guerres, arrivent à Foulange (comme dans la petite industrie et l’artisanat des environs) des populations d’origine portugaise puis maghrébine. L’usine enregistre au milieu des années 1960 son effectif maximum de salariés, légèrement inférieur à quatre cents personnes. Le système industriel local est à son apogée. Dès la fin des années 1960, le paternalisme industriel se délite, les cuisinières de l’usine ne se vendent plus sur un marché français envahi par des produits bas de gamme, nettement moins chers. L’entreprise familiale est rachetée par un groupe industriel en 1972. À partir de 1978, les départs en retraite ne sont pas compensés par des embauches, et le groupe industriel ferme finalement l’usine de Foulange en 1981. Les deux PME qui se sont installées sur le site au cours des années 1980 (la Société métallurgique foulangeoise, SMF, et la Compagnie du câblage français, CCF) n’ont pas renoué avec la politique paternaliste de sédentarisation de la main-d’œuvre fondée sur la location des logements aux ouvriers, et ont recruté dans un bassin micro-régional de plus en plus large : la proportion de salariés résidant au village est tombée à 36 % en 1997, contre 71 % en 1972.

C’est dans ce contexte que la seconde cohorte arrive sur le marché du travail à partir de la fin des années 1970. Comme l’ensemble des Français nés après 1950, elle est confrontée à des difficultés accrues d’insertion professionnelle et susceptible de connaître une rupture dans la mobilité sociale : au « pied à l’étrier » qu’ont connu les natifs des années 1940 succède ce que L. Chauvel (1998) a appelé une « inertie générationnelle ». La classe ouvrière, quant à elle, est en « éclats » (Noiriel, 1986) ; chômage, précarité et nouvelles modalités de gestion de la main-d’œuvre déstructurent le groupe (Beaud et Pialoux, 1999). Comment cette déstructuration se manifeste-t-elle dans les familles ouvrières ? Comment les parentés gèrent-elles cette crise de l’emploi ? En période de stabilité du marché du travail comme au moment de sa crise, quel rôle joue l’autochtonie dans le renouvellement d’une société ouvrière ? Afin d’apporter de premiers éléments de réponse à ces questions, intéressons-nous tout d’abord à la première cohorte de Foulangeois, nés entre 1939 et 1946, afin de caractériser la structure du groupe ouvrier local.

Tableau 1
Caractéristiques des cohortes foulangeoises

Ce premier axe restitue ainsi une opposition entre insiders et outsiders (Elias et Scotson, 1997). Les premiers sont nés de pères autochtones et bénéficient de la transmission d’un patrimoine économique qui favorise leur implantation locale. À l’autre extrême, les outsiders sont fils d’ouvriers non qualifiés et non autochtones. Leurs pères occupent la plus basse position sur l’échelle sociale locale et n’ont rien à transmettre. La sédentarisation est alors plus rare et un certain nombre de migrations se font en famille [6].

La reproduction sociale du groupe ouvrier (enfants ouvriers qualifiés, issus de pères eux-mêmes ouvriers qualifiés) est associée à une forte sédentarité : les individus qui ont accédé à des postes d’ouvriers qualifiés dans l’usine sont plus souvent sédentaires, et ils sont plus souvent nés d’une mère autochtone.

Nous allons focaliser la suite de l’étude sur le cas des enfants dont le père a travaillé à l’usine : ces familles ne disposant pas d’un réel capital économique ou foncier (la grande majorité des salariés de l’usine Ribot était locataire de l’entreprise jusqu’à la fin des années 1970), que peuvent-elles transmettre à leurs enfants ? L’ACM nous permet d’ores et déjà de poser quelques jalons pour l’analyse du groupe ouvrier : les enfants d’ouvriers non qualifiés sont majoritairement nés de parents allochtones et ils ont plus souvent effectué des migrations de longue distance, qui seraient des migrations par défaut (on migre parce que l’usine Ribot offre trop peu d’opportunités d’ascension professionnelle), alors que les enfants d’ouvriers qualifiés, plus établis, restent et valorisent à l’usine une position dans ce qui a été appelé ailleurs un « ordre ouvrier localisé » (Renahy, 2001). Cet ordre ouvrier, qui affirme au sein du groupe une légitimité autochtone, est indissociable de la configuration sociale et professionnelle locale : il n’existe que du fait de la présence conjointe d’un patronat paternaliste, de cadres d’origine plutôt urbaine, d’agriculteurs et d’artisans qui composent un pôle autochtone. C’est l’ensemble de cette configuration que l’on souhaite désigner plus généralement sous l’expression d’ordre territorial, dans le sens où sur un tel site industriel de relative petite taille s’établit entre les différentes populations qui y résident une hiérarchie sociale basée à la fois sur les caractéristiques professionnelles des familles et sur l’ancienneté de leur installation.

Cette première analyse ne nous permet pas d’aller plus avant dans la connaissance des pratiques migratoires des enfants d’ouvriers, même s’il est à présent possible de les situer entre le pôle autochtone des agriculteurs et le pôle allochtone des familles ouvrières « de passage » à Foulange. Afin de préciser le lien entre mobilités sociale et géographique des cohortes étudiées, nous proposons à présent de définir un modèle de sédentarité ouvrière. Cela nécessite de travailler spécifiquement sur les enfants dont le père a travaillé à l’usine sans y occuper une position de cadre [7], en excluant ceux qui sont partis dans l’enfance avec leurs parents puisque nous allons situer les décisions de migration affectant des individus par rapport à des configurations familiales. Cette opération s’accompagne d’un changement de base de données (on ajoute aux individus recensés leurs frères et sœurs respectifs), d’échelle (on passe d’une cohorte villageoise à des individus situés par rapport à leur ascendance et à leur fratrie) et de méthode (d’une ACM à une analyse probabiliste).

Nous avons procédé d’une part à l’estimation non paramétrique des fonctions de séjour (Courgeau et Lelièvre, 1989) en stratifiant la population des fratries de Foulangeois nés au cours des années 1939-1946 selon différents critères (voir encadré). Des tests d’homogénéité permettent d’avancer de premiers résultats sur le pouvoir discriminant de ces critères. D’autre part, nous avons estimé des modèles paramétriques, lesquels nous permettent de raisonner toutes choses égales par ailleurs et de tester certaines interactions. Nous avons eu recours à différentes distributions pour étudier la durée de séjour à Foulange : une loi de Weibull, une loi log-normale et une loi log-logistique (cf. encadré). Nous avons aussi spécifié un modèle à risques proportionnels de Cox. Au vu des différents outils à notre disposition, les distributions log-normale et log-logistique paraissent les plus adaptées (annexe 1, figures A1 et B1) [8]. Nous avons estimé quatre modèles différents (tableau 3). Le modèle 1 est le modèle de base, où l’ensemble des dimensions explicatives sont portées, sans interaction entre les variables. Les modèles suivants prennent en compte différentes interactions, afin de mettre en évidence l’existence de combinaisons d’effets. Nous avons successivement introduit le rang dans la fratrie, le rang selon le sexe (en distinguant alors la place parmi les garçons et la place parmi les filles au sein de la fratrie), le passage par Ribot selon le rang dans la fratrie puis selon le degré d’autochtonie (modèles 2 à 4).

Les fratries de la première cohorte rassemblent 170 individus, parmi lesquels 23,5 % habitent toujours Foulange en 1997 (tableau 2). En raison de quelques données manquantes, les estimations ont été faites sur 166 individus.

Tableau 2
Caractéristiques de la première cohorte et proportion de sédentaires dans chaque catégorie (en %)

Les enfants d’ouvriers qualifiés sont les plus sédentaires, à tous les âges (figure 2). À l’opposé, les individus dont le père exerçait une profession intermédiaire ont été les plus mobiles : à part un (sur 21), tous ont migré en fin de période. Les enfants d’ouvriers non qualifiés migrent jeunes (au même rythme que les enfants dont le père occupait une profession intermédiaire) mais passé 22-23 ans, leur probabilité de migrer diminue. Notons que ces enfants de père ouvrier non qualifié représentent 69 % de l’effectif observé. Qu’ils aient davantage migré que les enfants d’ouvriers qualifiés indique bien la prégnance des pratiques paternalistes, qui visent à attacher les familles les plus « méritantes » à l’entreprise – et donc à la localité – tandis que leur proportion élevée traduit le caractère sélectif et élitiste du système patronal.

L’estimation de modèles paramétriques permet de raisonner toutes choses égales par ailleurs et donc de préciser l’influence de la profession du père sur les décisions de mobilité. Ainsi, la différence entre les enfants d’ouvriers qualifiés et les enfants d’ouvriers non qualifiés n’est plus significative (tableau 3, modèle 1). Si, dans un contexte de stabilité de l’emploi industriel, les premiers ont plus de chances de rester sédentaires, c’est qu’ils possèdent plus de caractéristiques propres aux autochtones foulangeois que les seconds : ils sont partie prenante dans la constitution de l’ordre territorial (les enfants d’ouvriers non qualifiés ayant plus de chances de rester en marge de cet ordre social). Avoir un père exerçant une profession intermédiaire conduit enfin à avoir de plus fortes chances de migrer. Ce résultat est cohérent avec l’analyse générationnelle du paternalisme industriel de J.-P. Terrail (1990) : la première génération sert celui-ci, la seconde s’en sert, la troisième s’en sort. Jusqu’à son déclin, l’usine paternaliste est un lieu de qualification ; ce système est certes sélectif quant au droit d’entrée, mais il doit être compris en termes générationnels puisque c’est lorsqu’une génération l’utilise pour gravir les échelons de la hiérarchie de l’usine que ses enfants pourront la quitter, vraisemblablement pour occuper des emplois tertiaires dans les zones urbaines. Sur la base d’un tel raisonnement générationnel, et étant donnée la position géographique de Foulange, éloigné d’au moins 25 km des premières villes (mais en réalité de plus de 50 km des grands centres urbains), le système d’emploi industriel en vigueur au village jusqu’aux années 1970 peut être qualifié de petit pôle d’emploi rural, qui permet une première acculturation industrielle avant la migration urbaine des générations suivantes.

Tableau 3
Analyse paramétrique de la durée de séjour à foulange de la première cohorte (coefficients du modèle)

Les individus qui ont travaillé dans l’industrie locale sont globalement moins mobiles à tous les âges (figure 3 ; les tests de Wilcoxon et de Savage sont très significatifs). Ce résultat est d’autant plus marquant que 55 % des individus de la génération étudiée ont travaillé à un moment ou à un autre chez Ribot [9]. Par ailleurs, les fonctions de séjour se distinguent significativement selon le degré d’autochtonie (figure 4). Les enfants dont le père et la mère sont originaires de Foulange sont les moins mobiles à tous les âges et 39 % d’entre eux vivent encore à Foulange en 1997. Viennent ensuite les enfants dont seule la mère est originaire de Foulange. Les enfants dont le père est Foulangeois se différencient peu de ceux des allochtones. L’estimation des fonctions de séjour en distinguant uniquement deux catégories – les enfants dont la mère est Foulangeoise et les autres – met en évidence des comportements significativement différents : les enfants de Foulangeoises migrent moins à tout âge. L’origine de la mère est donc le facteur discriminant et dans les estimations qui suivent, nous considérons uniquement le lieu de naissance de la mère.

L’introduction d’interactions entre les variables dans les modèles paramétriques (modèles 2 à 4) indique que la sédentarité est l’affaire d’individus qui combinent deux caractéristiques : avoir travaillé chez Ribot et être autochtone par ascendance maternelle. Ces deux déterminants sont complémentaires. Avoir travaillé à un moment donné à l’usine ne constitue pas en soi un facteur de sédentarité, il faut en plus avoir un ancrage familial à Foulange (modèle 4). Inversement, l’ancrage familial ne suffit pas pour expliquer une moindre mobilité puisque les autochtones qui n’ont pas travaillé chez Ribot ne se distinguent pas des allochtones. Au sein du village, il existe donc bel et bien une logique d’appartenance à l’usine qui recrute non seulement ses salariés en fonction d’une dichotomie entre autochtones et allochtones, mais qui, parce que l’entreprise Ribot assure une première insertion professionnelle des enfants d’ouvriers, a une influence à long terme sur le devenir migratoire de ces derniers.

Il n’y a en revanche pas de différence très marquée entre hommes et femmes en matière de sédentarité. Enfin, si les aînés migrent légèrement moins que leurs cadets en début de vie active (figure 5), les fonctions de séjour des deux sous-populations se rejoignent quand les individus vieillissent [10].

La combinaison du rang dans la fratrie et du sexe (modèle 2), nous permet de préciser le modèle de reproduction sociale ouvrière. Les effets mitigés du sexe et du rang, mis en évidence précédemment, viennent de l’existence d’une interaction. Le facteur qui exerce une influence discriminante sur la sédentarité est le fait d’être l’aîné des garçons d’une fratrie. Les femmes, quel que soit leur rang, et les cadets des hommes ont des comportements qui ne se différencient pas significativement. Nous retrouvons ici un résultat classique de l’anthropologie de la parenté, discipline qui a montré que c’est avant tout à travers les logiques de reproduction masculine que s’effectue la reproduction de l’ordre social (Héritier, 1981). Sans entrer dans les débats entre disciplines et entre courants, notons que ce point est un résultat récurrent des recherches, qu’elles soient fondées sur la démarche structuraliste de F. Héritier ou celle de B. Vernier (1991), lequel s’intéresse d’abord aux « rapports de parenté réels » (en l’occurrence les échanges affectifs familiaux dans l’île grecque de Karpathos) en traitant la famille « comme un système structuré de positions ». Les travaux de démographie historique (Rosental, 1995) ou de sociologie (Zarca, 1993a, 1993b, 1995a et 1995b), fondés sur l’analyse de fratries selon le sexe, démontrent la validité du résultat pour des sociétés dites complexes, qu’il s’agisse de la France rurale du XIX^e siècle ou de générations de Français contemporaines. Notons que l’étude du cas foulangeois, parce que nous disposons de données sur les fratries, met en exergue deux facteurs essentiels à la reproduction de l’ordre masculin : l’importance d’être l’aîné et celle de l’ascendance maternelle. L’aîné des garçons ne se positionne en effet comme légataire privilégié de l’ordre social local que parce qu’il est né d’une mère autochtone. Hérédité patrilignagère et matrilocalité vont de pair : on retrouve, par-delà le cadre domestique (Schwartz, 1990, chap. 3), le rôle-clé de la relation mère/fils à l’intérieur du monde ouvrier, dans une logique de transmission sociale du statut d’autochtone.

Enfin, le croisement entre le rang dans la fratrie et le passage par l’usine (modèle 3) permet de hiérarchiser l’influence de ces deux facteurs sur la sédentarité. Avoir travaillé chez Ribot joue un rôle plus important que le fait d’être l’aîné (la différence entre aîné et cadet lorsqu’il y a passage par Ribot est significative à 1 %). En revanche, parmi les individus qui ne sont pas passés par l’industrie locale, le fait d’être aîné ou cadet ne modifie pas de façon significative la durée de séjour. Ainsi émerge une hiérarchie du plus au moins sédentaire : aîné passé par Ribot, cadet passé par Ribot, non passé par Ribot (quel que soit le rang). Ce dernier constat ne fait que renforcer la conclusion de l’existence d’une logique lignagère au sein du salariat de l’industrie foulangeoise : la relation à l’entreprise est partie intégrante d’un patrimoine transmissible.

Le modèle de sédentarité/migration ainsi mis en évidence opère au niveau des lignées ; il favorise la sédentarisation des enfants d’ouvriers qui disposent d’un ancrage local par leur mère et, au contraire, la migration des personnes dont le père occupait une profession intermédiaire. Cet univers ouvrier localisé possède sa propre logique reproductrice puisqu’il y a transmission du statut parmi les hommes formés à l’usine, et, au sein de ceux-ci, d’abord aux aînés des garçons. Du point de vue des familles ouvrières, l’impératif pour le groupe domestique de « transmettre à la génération suivante, maintenus ou augmentés, les pouvoirs et les privilèges qu’il a lui-même hérités » (Bourdieu, 2002, p. 205) s’accomplit au sein de la société foulangeoise à travers la transmission de l’emploi ouvrier du père à l’aîné des fils et le maintien au village de la lignée, forte d’un « stock professionnel familial » (Rosental, 1999, p. 111) territorialisé. Au-delà de la nécessité de préserver un patrimoine lignager, se dessine ainsi une dimension strictement liée à la socialisation enfantine des garçons aînés comme garants de la perpétuation de l’identité familiale à travers la dimension professionnelle de celle-ci. Cette charge lignagère peut être, selon les configurations particulières, perçue de manière positive – « chance d’être aîné », pouvoir symbolique sur la fratrie, engagement privilégié dans la reproduction sociale, etc. – tout autant que négative – « pression » parentale, soumission à la logique lignagère, etc. De même, en ce qui concerne les fils cadets, peut-on tout à la fois parler de désengagement et d’exclusion de la reproduction de la lignée. C’est dans tous les cas un mode de transmission de la charge lignagère qui s’établit au sein d’un marché local du travail stable. Quelle a été la pérennité de ce modèle ? Comment a-t-il évolué au cours des années 1980 avec la crise de l’emploi industriel ?

Tableau 4
Caractéristiques de la seconde cohorte et proportion de sédentaires dans chaque catégorie (en %)

Les familles autochtones changent donc de stratégie de reproduction. Alors que le marché de l’emploi local n’offre plus aux lignées ouvrières de possibilité d’ascension sociale au sein d’un système mono-industriel, ce sont plus souvent les allochtones qui restent au village. Les autochtones pris dans une ancienne logique lignagère d’ascension sociale s’orientent rapidement vers d’autres marchés du travail, vraisemblablement urbains [13]. L’ancrage territorial, auparavant ressource mobilisable dans un espace connu, paraît ainsi devenir un poids, poussant à rompre, par la migration, avec une logique de reproduction dépassée. Il a littéralement « perdu de la valeur », et c’est le sens même de la sédentarité qui change : tandis qu’elle favorisait l’ascension sociale pour les membres de la première cohorte, elle devient un handicap à l’insertion professionnelle pour des générations qui entrent principalement dans le marché du travail au cours des années 1980. Face à ce que L. Boltanski et S. Chiapello (1999) nomment « l’impératif de mobilité » qui s’impose aux salariés de la fin du XX^e siècle, les plus aptes à répondre semblent être ceux qui disposent d’un ancrage lignager préalable. Comme l’avait montré S. Moscovici (1959) à propos de la qualification ouvrière, la crise de l’emploi pousse à migrer ceux qui sont dotés de ressources.

Nous sommes à présent en mesure de mieux comprendre le caractère exemplaire de la lignée de Jean Dupuis. Nous avons vu dans la première partie que l’aîné de ses fils et les trois enfants de ce dernier travaillent eux aussi dans l’industrie locale. Mais, contrairement à Jean Dupuis, ils n’ont pu bénéficier du système paternaliste de formation interne à l’usine, et sont tous les quatre aujourd’hui ouvriers non qualifiés. Cette déqualification intergénérationnelle s’inscrit dans la continuité du modèle de sédentarité décrit précédemment : pour les ouvriers autochtones, les modifications de la structure du marché de l’emploi local obligent soit à quitter le village, soit à accepter un emploi non qualifié. Jean Dupuis, en entretien, traduit fort bien cette déqualification à travers le ressentiment qu’il masque mal devant la sédentarité déqualifiante de ses descendants :

— Vos enfants, plusieurs sont rentrés à l’usine ?

— C’est le Luc, qui a commencé…

— Et comment ça s’est passé ?

— (rit) C’est parce qu’il avait envie d’aller à l’usine, il ne voulait pas aller ailleurs ! (dépité) Jamais pu l’envoyer au centre ! (d’apprentissage à 10 km de Foulange). Il ne voulait pas quitter Foulange ! Il avait la possibilité d’apprendre, mais rien à faire… Il voulait rester là, il a essayé à l’usine !

— […] Et vos petits-fils qui sont encore à l’usine, alors, ça vous fait quoi ?

— S’il y a du boulot… Qu’ils soient à l’usine ou ailleurs… Le principal, c’est qu’ils aient du boulot, hein ?

— Parce que Loïc (fils aîné de Luc), il a l’air attaché au village, à travailler à l’usine, à être pompier…

— Ah ! Ben ça… (silence)

Le sarcasme qui précède le silence de Jean Dupuis traduit sa déception face à la situation professionnelle de ses petits-enfants, qui paient cher, en termes de renoncement à une qualification, leur choix de rester au village.

La déstructuration observée dans les générations suivantes est le fruit de « l’impératif de mobilité » imposé par les nouvelles modalités de gestion de la main-d’œuvre. Mais c’est au sein des familles ouvrières qu’elle est vécue, avec l’impossibilité de perpétuer une ascension sociale intergénérationnelle basée sur la stabilité du marché du travail et la sédentarité des descendants. La construction de l’ascension professionnelle était en effet basée sur l’autochtonie, c’est-à-dire plus précisément, sur la filiation à une mère née au village ou dans ses environs proches. Dans un tel cadre d’interconnaissance résidentielle, la réputation des lignées constituait un atout au sein même du monde du travail. La disparition de la fonction de formation d’une main-d’œuvre industrielle ne doit pas être négligée, au vu de l’importance des marchés locaux du travail dans la constitution du salariat ouvrier par rapport à d’autres types de salariat comme celui des services [14]. À présent, ce que l’on peut dénommer « capital d’autochtonie » paraît devoir jouer un moindre rôle : tout se passe comme si les réseaux d’ouvriers autochtones étaient dépossédés de leur pouvoir d’influence sur le marché de l’emploi.

Inversement, le fait que l’on passe, entre les deux cohortes étudiées, d’une transmission de la sédentarité à l’aîné des garçons à une indifférenciation du devenir migratoire parmi les membres d’une fratrie semble indiquer, sur ce site, un affaiblissement de formes traditionnelles de transmission au sein de la parenté. Ce constat rejoint les résultats plus généraux établis par B. Zarca (1999), qui relève « un affaiblissement ou une disparition de la plupart des phénomènes de complémentarité » de l’héritage professionnel parental au sein des fratries d’enfants de même sexe comme à travers l’alliance homogamique, phénomènes qui « ne semblent pas résister aux changements de différents ordres qui ont affecté les familles au cours des dernières décennies ». L’intrication étroite entre logiques de parenté et logiques professionnelles est telle que l’instabilité du marché du travail nous paraît être un facteur prépondérant dans la déstabilisation des logiques de transmission familiale.

Tableau A2
Estimation des paramètres de la régression de la durée de séjour à Foulange en supposant une distribution log-logistique (seconde cohorte)