Vous consultezUne question religieuse

Ce qui doit pouvoir équilibrer le sentiment de la différence, c’est le sentiment de la similitude humaine, de l’autre mon semblable. C’est le fameux « comme » du Lévitique : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». On risque de perdre le « comme » dans l’idéologie de la différence. Il y a un point extrême où les différences deviennent indifférentes… C’est l’exil sans retour, comme si Ulysse ne revenait jamais à Ithaque, comme si Abraham partait mais n’allait nulle part.

2 C’est en ce point que je voudrais esquisser le stade du retour vers l’hospitalité. La pointe de toute la réflexion ici parcourue, c’est de réinventer l’hospitalité à la faveur du souvenir fictif ou réel d’avoir été étranger… L’hospitalité peut se définir comme le partage du « chez soi », la mise en commun de l’acte et de l’art d’habiter. J’insiste sur le vocable habiter : c’est la façon d’occuper humainement la surface de la terre. C’est habiter ensemble.

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4 Au devoir de l’hospitalité correspond un droit à l’hospitalité. Je trouve ce droit exprimé dans le projet de paix perpétuelle de Kant : « Il est question ici non pas de philanthropie mais du droit. Hospitalité signifie donc ici le droit qu’a l’étranger, à son arrivée dans le territoire d’autrui, de ne pas y être traité en ennemi… C’est le droit qu’a tout homme de se proposer comme membre de la société. » Cela veut dire que tout hôte est un candidat virtuel à la citoyenneté.