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Psychotropes
De Boeck Université

I.S.B.N.2-8041-4202-7
220 pages

p. 79 à 94
doi: en cours

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Vol. 9 2003/3-4


Discipline > Revue > Sommaire > Résumé
Police normale Agrandir la police Imprimer l’article. Nouvelle fenêtre


L’usage de psychotropes en free-party : désordre ou critique ?

Emmanuelle Hoareau
Résumé de l'article
Cette recherche repose sur mon expérience personnelle des free~partys : ce qui m’intriguait était l’aspect répété de la pratique des états de conscience modifiés dans un espace-temps ritualisé, bien qu’étant stig~matisée car induisant des modifications physiologiques et psychologiques plus ou moins importantes et réversibles chez les individus. Le problème était de savoir si les free-partys, en rassemblant plusieurs centaines ou milliers de personnes autour de l’accès à un état modifié de conscience, favorisent l’adoption d’un mode de consommation régulier, voire expo~nentiel de substances psychotropes, hors de tout contrôle social et poli~cier. Or, dans le discours des teufers, la pratique de modification de l’état de conscience est surtout une composante de la fête, et non un but en soi. La pratique prend sens par rapport à l’éventualité des risques elle même: ses significations sociales se distribuent sur deux axes socio-anthropolo-giques, le rite ordalique et le rite initiatique. Mots-clés : Rave, Milieu festif, Psychotropes, Consommation, Rite, Ordalie, Initiation, Bad trip, État modifié de conscience. This research is inspired by my personal experience of free~partys : what interested me was the practice of altered states of consciousness’s repeated aspect in a ritualized time-space, although it’s stigmated because it induces physiological and psychological modifica~tions, more or less important and lasting. The question was to know if free-partys, gathering hundreds or thousands people around the access to altered states of consciousness, incite people to adopt a regular consumption, or an increasing consumption of psychotropes substances out of all social or police control. But in the teufers’s speech, the practice of altered states of consciousness is chiefly one feast’s component, and not a purpose. The practice get signification related the risk’s contingency: its social significations distribute itselves over two anthropologicals axis, the ordalist rite and the initiatic rite.
Plan de l'article
• Présentation de la recherche
— L’ambivalence de la pratique
— La préparation au risque de la perte de contrôle
— La ritualisation de la pratique des états de conscience modifiés
— Une expérience initiatique ?
• Les significations sociales de la pratique
— Une seconde socialisation
— Le rôle autothérapeutique de la répétition : un second apprentissage de l’autocontrôle de soi (Schott-Billman, 2001)
— Une initiation imaginaire
• Les représentations collectives qui orientent la pratique
— Transgression, image de soi, et perte de contrôle
— La représentation ambivalente de la pratique des EMC
— « L’acculturation de la communauté toxique » (Xiberras, 1989)
• Conclusion
• Bibliographie


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