Cette étude est une comparaison interculturelle des comportements toxicomaniaques et ordaliques au sein de mouvements parallèles tels qu’ils s’observent aux États-Unis et en France dans les « raves-parties ». Vivant à Détroit aux États-Unis pendant trois ans, nous avons découvert l’existence d’un mouvement rave underground similaire à celui présent en France. Observant un mouvement semblable de l’autre côté de l’Atlantique, nous avons étudié et observé le déroulement de ces soirées, les populations présentes et les comportements des ravers qui s’y rendaient. Ont été pris en considération les systèmes d’influence, les attentes sociales des individus, l’accessibilité des produits et le degré de tolérance qui régulent les deux sociétés. De retour en France, nous avons intégré l’équipe de la Mission Rave de Médecins du Monde. Celle-ci se rend régulièrement dans les raves avec des missions essentielles, notamment en ce qui concerne la réduction des risques, la prévention, ou encore l’accompagnement des personnes victimes de bad-trip ou de troubles psychologiques; enfin, un pôle médical est par ailleurs présent pour la gestion des urgences médicales, ainsi qu’un pôle testing qui permet d’établir un contact avec les ravers. Cette mission assure une présence sanitaire durant les soirées raves clandestines, où la sécurité physique et psychique des sujets peut être mise en péril, par une consommation souvent excessive de substances psychoactives. La mission essentielle est de promouvoir entre autre la politique de la réduction des risques, et de développer la prévention. Enfin, la distribution de préservatifs et plus rarement de seringues, permet de prévenir le SIDA et les hépatites C, et de sensibiliser les jeunes par un discours de prévention.

La passation s’est donc déroulée en plusieurs temps et dans les deux pays : notre instrument, qui comporte de nombreux items et investigue plusieurs domaines significatifs pour l’évaluation de l’adolescent ou du jeune adulte consommateur de substances et dépendant de l’une ou de plusieurs d’entre elles, sera administré sous la forme d’un entretien individuel. Aussi, nous avons pris en compte les systèmes de valeurs différents, une culture et un mode de pensée distincts. Dans les deux situations, l’appartenance au groupe est respectée et prise en considération. Les sujets ont été interviewés dans le cadre du mouvement techno, dans le milieu des « rave-parties clandestines » en France, et lors d’un festival de musique techno à Détroit. La passation s’est faite selon une grille de questions rigoureusement identiques, en Anglais pour les interviews aux États-Unis et en Français pour les autres sujets.

Le mouvement rave est né avec l’émergence de la musique techno à Détroit dans les années 1980, sur les ruines de l’industrie automobile démobilisée au Mexique. L’esprit techno investit le plus souvent des lieux vidés de leurs histoires et ce mouvement contre-culturel très fort se retrouve dans de nombreux pays. C’est dans les années 1990, qu’apparaît discrètement en France un courant musical underground, la techno hardcore, acidcore ou trance. Ce mouvement culturel et social se veut l’antithèse du mouvement rave des clubs, où les DJs sont des stars et où la musique est composée de sons souvent plus mélodieux. Le mouvement rave soulève l’expression d’une révolte contre le matérialisme et l’individualisme. La techno semble créer un espace où le temps n’a plus d’importance, et où il n’y a plus aucune contrainte. Au début de ces soirées, un climat d’euphorie et de bonheur se développe dans une extase groupale : c’est le rituel de la prise des substances. Après le cannabis, l’alcool et le tabac, la drogue de prédilection de ce mouvement est la MDMA (Methylènedioxyméthamphétamine), molécule de l’ecstasy, qui a des effets psychotropes de stimulation et d’empathie. La prise d’ecstasy semble accompagner une sorte d’initiation au sein de ces regroupements et permettre une ritualisation de la fête techno. Ces rassemblements confortent l’idée des participants dans l’affirmation d’un lien communautaire et dans le refus de tout élitisme. L’affect de la sociabilité est en effet une caractéristique importante de ce type de consommation. La musique techno est investie comme une sorte de contre-investisse-ment défensif, avec l’émergence d’un plaisir autoérotique orgasmique : les jeunes s’extasient dans le son, en criant et en dansant, quittes à atteindre pour certains des états extrêmes, proches de la transe.

En France, la diffusion de l’ecstasy s’est accentuée au début des années 1990 après être restée au sein d’un « cercle d’initiés ». D’après l’OFDT [2], il y a quatre phases dans la vie sociale d’une substance : son émergence, sa diffusion, sa marginalisation et enfin sa disparition; c’est l’identification d’une substance « comme drogue dans un groupe, à un moment socioculturel donné et dans un lieu bien particulier », qui détermine le démarrage d’un cycle de consommation.

La problématique de cette étude s’est construite progressivement, par l’expérience acquise sur le terrain à Détroit et en France, afin d’évaluer deux populations de ravers selon diverses caractéristiques comme l’appréciation de la mort, le jeu ordalique, ou les événements de vie.

Cette recherche observe deux populations culturellement différentes : des sujets américains et des sujets français. Aussi, le monde techno lui-même inclut différents types de population, souvent marginaux et parfois en rupture avec le dispositif médico-social.

Nous avons sélectionné dans un premier temps les sujets pour les entretiens suivant les critères du DSM-IV sur la dépendance, soit « le mode d’utilisation inapproprié d’une substance, entraînant une détresse ou un dysfonctionnement cliniquement significatif ». Les critères d’inclusion de la recherche ont donc été la tolérance à la drogue, le sevrage, le temps passé à se procurer les drogues, la poursuite de la consommation malgré un problème physique et psychique et enfin, le taux d’activités abandonnées ou réduites. Nous avons ensuite établi une grille d’entretien afin de cibler notre recherche. Le recueil des données s’est effectué au cours d’entretiens, qui avaient lieu dans un cadre extérieur aux soirées, après l’établissement d’un contact avec les personnes intéressées. Les sujets du protocole étaient très différents culturellement. Il est aussi intéressant de constater qu’aux États-Unis il y a autant de filles que de garçons dans ces soirées, ce qui n’est pas le cas en France. Aussi, l’âge moyen des ravers américains est moins élevé : pour notre échantillon, il est d’une moyenne de dix-huit ans, tandis qu’il est de vingt-quatre ans pour le groupe français. À Détroit, il semble qu’il y ait majoritairement des étudiants lycéens, tandis qu’en France, beaucoup travaillent en CDD, sont intermittents du spectacle, intérimaires ou sans emploi.

Dans le cadre des rave-parties, ce qui nous avait tout d’abord interpellé aux États-Unis, était la pulsion de destruction des jeunes ravers, observable dans leurs comportements et dans leurs mots. En France aussi, certains jeunes disent « se déchirer la tête, se défoncer, faire des concours de défonce ». Le plaisir des drogues serait-il ainsi le plaisir de se faire mal, soit une sorte de masochisme ? Cette tendance se retrouve aussi dans les marquages corporels comme les piercings, les tatouages ou les scarifications. L’autodestruction est parfois visible : certains ravers ont les joues creusées, des cernes profondes et souvent des corps très amaigris. Mais cette esthétique de la « dépravation » fait aussi partie du phénomène des rave-parties : ce serait en quelque sorte un signe d’appartenance à un groupe qui permettrait l’affirmation de soi.

Dans cette société de consommation qui est la nôtre, tout est basé sur la satisfaction immédiate sur le plan économique ou social. Le besoin d’obtenirtout, et ce le plus vite possible, semble permettre de combler un vide identitaire. C’est donc la rencontre avec cette structure socio-politique, économique et culturelle qui a entraîné sans précédent le développement des addictions. Fernando Geberovich écrit en 1984 que le développement de la science a pu entraîner le recul des limites de l’impossible : cela aurait augmenté alors le désir fantasmatique de toute-puissance de l’homme moderne, et donc repoussé les limites de l’interdit. Cet écart des toxicomanes réveille en nous nos dissonances et notre insécurité par rapport à notre propre mortalité. Mais, la science a aussi entraîné la valorisation de substances comme les alcaloïdes par son discours et ses expériences : ces substances étaient utilisées dans des cultures traditionnelles au sein de rites. Pourtant, le consommateur de ces substances est devenu dans notre monde moderne un malade, un « toxicomane ». Mais ce sont surtout les lois restrictives contre les drogues qui ont consolidé l’existence de cette « déviance »: ainsi, Palma écrit en 1998 que « c’est cet interdit qui a promu progressivement la drogue au statut symbolique et imaginaire du nouvel objet sacré ». Aussi, les lois restrictives ont entraîné l’aggravation des toxicomanies dans la société américaine, avec par exemple le « Porter Act » ou encore le « Zéro tolérance ». Aujourd’hui, de nombreux groupes de recherches et notamment la ligue des Droits de l’Homme, pensent qu’il faudrait légaliser certaines substances afin de les promouvoir au rang d’un usage culturel, pour développer une consommation conviviale et rituelle en opposition à une consommation basée sur le repli de soi, l’excès, la compulsion, et toutes les formes d’autodestruction qu’elle engendre par le développement de la culpabilité et de la honte. Aussi, notre système social n’est-il d’ailleurs pas basé sur la recherche du plaisir ? Le groupe de travail dirigé par Palma (1998) dans le cadre du CATD (Centre d’Analyse Transdisciplinaire de la Drogue) propose une thèse issue de l’anthropologie culturelle basée sur les rapports entre l’interdit, le désir et la transgression. Pour cet auteur, toute société aurait un espace de transgression autorisé à côté de ses espaces sacrés : les casinos seraient ainsi à titre d’exemple, le lieu de la transgression par le jeu. Aussi, la free-party serait en quelque sorte un lieu de transgression par la consommation de drogues, non autorisé. Ainsi, les toxicomanes seront toujours exclus de ces espaces « tolérés » car ils font peut-être ressurgir une tentation transgressive présente en chacun de nous, d’où un rejet quasi-automatique.

Le tatouage et les piercings sont utilisés pour afficher cette volonté d’être différents de ceux qui font partie de l’ordre établi, des conventions et des normes. Les jeunes du mouvement techno opèrent une sorte de rejet et une résistance aux institutions aux États-Unis et en France. Ainsi, dans un monde où chacun cherche son identité au travers des signes extérieurs les plus accessibles, l’identité des ravers semble, elle, liée à leur anonymat.

Ce travail a cherché à considérer un mouvement mystérieusement semblable aux deux extrémités du monde, ce qui montre son importance et sa force. Que ce soit en France ou à Détroit, les ravers souhaitent être écoutés et ne plus être rejetés. Le but de cette recherche a été de faire connaître un peu plus cette population, sous un autre angle que celui divulgué par les médias, et surtout d’encourager le développement d’autres travaux dans ce domaine, explorant des données plus qualitatives que quantitatives, basées sur ce que les consommateurs de drogues ressentent et vivent véritablement. Ne pas prendre en compte leurs expériences, leurs pensées, leurs sentiments, leurs peurs et espoirs, c’est se détourner de la réalité. Il faut sortir des « Tours d’ivoire » et aller dans la rue : si nous avons la volonté d’apprendre de leurs expériences, alors peut-être qu’à leur tour ils souhaiteront apprendre de la nôtre. En Europe, beaucoup de programmes sont basés sur la réduction des risques dans les milieux de la toxicomanie. Aux États-Unis, lorsqu’il s’agit de la toxicomanie, les seules réponses avancées restent minimalistes et à court terme. Il y a très peu de prévention faite et peu d’éducation à la santé. Le phénomène de la toxicomanie y est en perpétuel développement et il est incroyable de constater qu’un problème aussi important ne recueille que si peu d’attention : le déni est là-bas encore trop grand. En effet, il serait impensable de voir au sein des raves américaines des associations officielles qui parleraient librement des substances, informeraient les personnes sur les risques et feraient de la prévention. Beaucoup de problèmes ont lieu aux États-Unis mais personne ne semble s’en préoccuper : il serait intéressant de comprendre pourquoi il y a un tel barrage dans ce pays et ce qu’il pourrait y être réalisé. Nous souhaitons dans le futur, développer un programme de réduction des risques et d’accompagnement de ces jeunes américains, peut-être dans un premier temps au sein du « Detroit Electronic Music Festival » aux États-Unis. Quant au testing, il serait certainement impossible de le réaliser, considéré par les autorités comme une incitation à l’usage, dans un pays où le paradigme du « Just say no » est la seule approche publicisée dans l’éducation des jeunes, avec l’efficacité douteuse qui lui est connue. Dans ce pays, une véritable « guerre de la drogue » a lieu, inefficace et en totale opposition avec notre philosophie de la réduction des risques. Il faudrait élargir les confrontations d’expériences aux niveaux européen et international, améliorer la qualité de l’information scientifique sur les drogues de synthèses, encourager les études concernant le développement de lieux d’informations et de soins pour ces populations, et enfin, développer la recherche clinique afin de mieux évaluer les modes de consommation et leurs conséquences, dans le cadre de la psychologie de l’Être Humain.