Depuis le début des années quatre-vingt, les consommations de drogues [1] dites dures, avec leur effet de forte dépendance, ont focalisé l’attention tant politique que médiatique. Le système sanitaire s’est d’ailleurs bien adapté en adoptant une double approche de la question de la toxicomanie, à savoir :

À l’instar des fêtes institutionnelles, les raves-party développent une culture où l’usage d’adjuvants construit aussi les pratiques. A contrario, si la féria a sa sangria, la rave-party a l’ecstasy, les fêtes techno culturellement nouvelles font usage de drogues nouvelles.

Les fêtes posent cette dialectique de rupture du lien social et de perpétuation de ce dernier. François-André Isambert analyse que les fêtes permettent d’outrepasser les interdits, « que le sacré impose à la vie quotidienne tout en renforçant la sacralisation des règles ». Cette « fête-transgression » implique, de ce fait, « qu’elle soit transgression du sacré, et le sacré de transgression suppose le sacré de respect » (Isambert, 1982, p.139). Nous retrouvons dans les raves cette double expérience de la fête qui consiste à la fois à transgresser, en prenant des drogues illégales et à réguler les tensions sociales.

Nous avons pu observer dans les raves party un usage lié à la culture de la rave en fonction de la musique, du lieu, et du temps où il se déroule. Cette consommation peut parfois être très contrôlée. Pour exemple un raver peut très bien commencer sa soirée en « gobant un exta » pour la bonne humeur, puis continuer sur un « trip » pour le « délire » et finir sur du « shit » pour assurer la « descente ».

Les consommations récréatives dans les raves viennent alors interroger notre rapport tant à la drogue qu’à la santé. En effet, l’OMS définit la santé comme « l’absence de maladie » d’une part et comme « le bien-être physique, moral, social », d’autre part. L’usage récréatif comporte certes des dangers, mais les drogues récréatives apportent, aux dires de ceux qui les consomment, un bien être psychologique qui ramène alors, à un état de santé positif tel que le définit l’OMS. De plus, les consommations festives déroutent quant aux représentations de l’usager de drogues. En effet, nous nous retrouvons face à des personnes de tous milieux sociaux, qui pour la plupart travaillent ou étudient. Nous sommes bien loin des figures de l’indigence qui préoccupent le champ du travail social.

L’adaptation des politiques sanitaires passe alors par une reformulation des dangers de la drogue. La prédominance du biopolitique, c’est-à-dire, comme le précise Michel Foucault (1994), la protection de la vie comme nécessité du politique, organise le champ social et induit des domaines de responsabilités où le principe de précaution domine. Le risque toxicomaniaque semble, dans une telle perspective inacceptable. La figure de l’illégalité de l’usage de stupéfiant vient heurter la socialisation de la drogue dans l’espace festif. Deux positions sont alors envisageables dans le contrôle du risque sanitaire lié à la drogue selon l’interprétation que l’on donne à la définition de l’OMS.

L’idée que l’on pourrait faire la fête sans drogue, cette idée qui détermine l’espace festif comme pur lieu de rencontre, s’entend aussi comme exigence biopolitique où la vie prédomine. Le discours qui favorise la rencontre plutôt que l’ivresse au sein de la fête, poursuit une logique biopolitique qui contrôle aussi l’espace possible de la déviance. Pourtant, cette dernière joue dans le cadre de la fête un rôle socialement exutoire. Si nous voulons que la fête soit sans drogue ou plutôt sans danger, il nous faudra alors penser ce qui aura cette fonction, ce qui semble difficile à envisager.

Par contre, le rôle socialisant de la drogue dans la fête impliquerait alors, que celle-ci puisse procurer du bien être dans un cadre contrôlé. C’est ce qu’ont pris en compte les associations intervenant dans le champ des raves. À savoir que par-delà les actions de réduction des risques, la consommation de drogues participe dans un certain sens à la construction sociale de la santé. L’intervention sanitaire dépasse alors les techniques de réduction des risques et entend l’usage des plaisirs comme une pratique du bien-être. Bien-être qui ne doit pas être vu comme une automédication mais plus comme l’enjeu de liens sociaux. Les associations de santé communautaire telles que Techno Plus, Agoratek ou Aides n’ont pas choisi d’empêcher l’usage de stupéfiants dans l’espace festif mais en revanche ont mis en place des procédures informatives sur les risques encourus. Ces moyens de régulation obtiennent une certaine efficacité. D’abord, parce qu’ils reconnaissent une réalité effective des raves-party, ensuite, parce qu’ils considèrent l’ensemble des facteurs de risque lié à l’usage.

L’espace social que créent les fêtes en général est intrinsèquement lié à la dépense, à l’exaltation que peut permettre l’usage d’adjuvants. En particulier, l’apparition des teknivals, dans un ensemble social en mutation, a mis en exergue des pratiques de consommations nouvelles qui se heurtent au cadre légal et politique de la gestion de la toxicomanie. Partant, cette culture existe et est pleinement impliquée dans notre ensemble social. Ces fêtes sont le lieu de polyconsommations récréatives qui interrogent aussi nos représentations et les réponses sanitaires qui en découlent. D’abord, parce que l’usage de drogue n’est pas uniquement lié à la dépendance et à une marginalisation qui s’en suit, ensuite, parce que le bien-être et le lien social qu’implique la fête peuvent alors être rattachés à un état de santé dont parle l’OMS. Autrement dit, notre représentation du rapport entre la santé et la drogue se trouve inversée. Enfin, dans un cadre plus philosophique, c’est la conception du champ biopolitique qui est questionné, à savoir que la vie qui est défendue à tout prix, a un double sens : la vie comme non-mort ou la vie comme chemin menant inexorablement vers la mort.