La fille de Pharaon — Voicy la riviere ou nous venons pour nous bagner. Vous, damoiselles, vous vous pourmenerez icy aupres de la riviere, et je m’en iray avec la servante en ceste reculee plaisante et secrette. Mais que voy-je au papier ? Chambriere, va voir que c’est : il me semble que c’est une arche.

La chambriere — Aussi est-ce, maîtresse ; et si est embitumée et empoignée.

La fille de Pharaon — Apporte là ça : ouvrons la — a pouvret c’est un enfant qui brait. Il m’en fait mal. C’est des enfants des Hebrieux.

« Jesus — mon frere Sebastein, a vostre bone gracce me recomande sans oblié ma seur, vostre fame, et tous vous enfans et tous seux de vostre maison. Mon frere, la mesme est pour vous advertir que vostre frere, mon mary, et allé, Dieu a faict son cornant de luy. Don suy bien marye et du temps qu’il a demeuré en prison… Maistre guillaume vostre cosin se recomande bien a fors a vostre bone graice sans oblié sa cosine, vostre famme, e ausit a vous enfans et a touts sux de vostre maison vous prie de prié Dieu pour nous de par de la et nous prierons Dieu pour vous de par desac. Maistre Jehan se recomande bien a vous. La Jane, vostre gniesse, fille de Genette vostre seur, a vostre bone grace qu’il vous plaise de la pôen oblié…. il vous plaira de nous rescrire de voous novelle, comme vous pourré de par dela… Mon frere je desireroi bien de vous voir de par desa, don si vous venoié de par desa il vous plairoy de me venir voir et en se faisant vous me fairié grand plaisir…. Dieu soy av vous

Escript a Lyon le 25 jour du mois de janvié 1558 par toutela vostre seur Mie Roybet, Relaise de feu Michiel Chatillon

(on lit au verso - A mon beu frere Me Cebastien Chatllion Soet donnee Basle).

Lorsque les Genevois tuaient Servet, ils ne défendaient pas une doctrine, ils tuaient un homme. C’est avec des raisons et des écrits que combattait Servet ; c’est avec des écrits et des raisons qu’il fallait lui répondre.

I Le Jour du Jugement, nombreux sont ceux qui seront damnés pour avoir tué des innocents. Nul ne sera damné pour n’avoir tué personne.

II Toutes les sectes pensent que leur religion est en accord avec la parole de Dieu. Ils en sont sûrs… Calvin dit qu’il est sûr de ce que signifie la parole divine… Il dit qu’il a raison et eux tort. Il dit qu’il a le droit d’en juger. Mais qui a fait de Calvin le juge de toutes les sectes, et le seul à avoir le droit de tuer ? Il détient le sens de la parole divine ; eux aussi. Si les choses sont si claires, pour qui le sont-elles ? Pour Calvin ? Mais pourquoi Calvin écrit-il tant de volumes pour expliquer des vérités si manifestes ?

(De la dédicace de la Bible française au roi Henri II)

Quand en bataille la nuit survient, on cesse de combattre jusqu’au jour, de peur que d’aventure en frappant de l’aventure, au lieu des ennemis on tue ses amis, comm’ ainsi soit qu’il vaille mieux épargner ses ennemis, que de tuer quant-et-quant ses amis. Autant en fait-on de jour : c’êt que apres qu’on êt venu aux mains, e êt on mêlé les uns parmi les autres, l’artillerie cesse, de peur de l’inconvenient que dit êt. A quel propos je dis ceci, s’il vous plaist, sire, vous l’écouterés. Le monde êt aujourdhui en grans troubles e brouillis, principallement touchant la religion, é n’y eut onque tant de maus e méchancetés, a quoi on peut bien entendre que c’êt la nuit d’ignorance ; en laquele si tous ne sont, pour le moins plusieurs y sont. Car si partout il étoit jour, jamais sur une même couleur on ne feroit jugemens tant divers, voire contraires. Ou s’il êt jour, pour le moins les bons e mauvais, en matière de religion, sont tellement mêlés sensemble, que si on veut défaire tous ceux qui ne s’accordent a la verité, il y a du danger qu’avec les mauvaises herbes, on n’arrache le blé : ce qui seroit un dommage irreparable. En tel inconvenient êt jusqu’a present toujours touché le monde, comme nous voyons que tant de prophetes e apôtres et tant de mille martyrs, voire même le fils de Dieu, ont été mis a mort sous couleur de religion… croyés moi, Sire, le monde n’êt aujourdhui ne meilleur, ne mieux voyant qu’alors. Parquoi ce serés le meilleur, tandis que les choses sont tant douteuses, ou tant brouillées, d’attendre de décocher, jusqu’à tant que le jour leve, ou que les affaires soient mieux demêlés, de peur que parmi ces tenebres e brouillis on ne face chose, de laquelle il faille puis apres dire, je ne le pensoi pas [7]

Si je parloi langages e d’hommes e d’anges, e que je n’eusse amour, je ne seroi qu’erain qui sonne, ou une cloche qui tinte. E si j’étoi si grand prophete, que je sceusse tous les secrets et sciences, e si j’avoi toute la foi qui peut être, jusqu’à transmuer les montagnes, e que je n’eusse amour, je ne seroi rien. E si je dépendoi tous mes biens en aumônes, e livroi mon cors pour être brûlé, je ne profiteroi rien. Amour êt patiente e debonaire : amour n’a point envie : elle n’êt point legere : elle ne s’enfle point : elle ne se porte point vilainement : elle ne cerche point son profit : elle ne pense point à mal : elle ne prend point plaisir a injustice, ains prend plaisir a la verité : elle souffre tout, croît tout, espere tout, endure tout : amour jamais ne defaut. E les propheties seront aneanties : e les langues cesseront : e la science sera aneantie. Car nous savons en partie, e prophetisons en partie : mais quand ce qui êt parfait sera venu, ce qui êt en partie, sera anéanti. Quand j’étoi enfant, je parloi en enfant, j’avoi sens d’enfant, je pensoi en enfant. Mais quand j’ai été homme, j’ai anéanti les choses enfantines. Car nous voyons maintenant par un miroir obscurément : mais alors nous verrons fac’ à face. Maintenant je connoi en partie : mais adonc je connoitrai ainsi que j’ai été reconneu. Maintenant foi, esperance e amour durent : mais de ces trois, la plus grande êt amour [8].

La raison est fille de Dieu. Elle existait avant les lettres et les rites ; quand le monde sera changé et renouvelé elle existera encore. On ne peut pas plus l’abolir qu’on ne peut supprimer Dieu lui-même.

Croire, c’est accorder du poids à ce qui nous est dit, vrai ou faux. On croit souvent le faux plutôt que le vrai. Mais on ne peut pas en dire autant de ‘savoir’. Le faux ne peut être su, même s’il peut être cru. En bref, où le savoir commence, la croyance aveugle cesse.

Les questions qui font l’objet de controverses sont-elles obscures ? Oui, et il n’est pas difficile d’établir ce point. Personne ne doute qu’il y a un Dieu, qu’il est bon, qu’on doit l’aimer et vénérer ; qu’on doit fuir le vice et poursuivre la vertu. Pourquoi ? parce que ces choses sont claires. Mais en ce qui concerne le baptême, l’eucharistie, la question de la justification, la prédestination et bien d’autres questions, il y a des divergences capitales. Pourquoi ? parce que ces questions ne sont pas éclaircies par l’Écriture. Je pourrais citer un millier d’exemples qui montrent que Dieu a volontairement laissé des obscurités dans la Bible. Si quelqu’un me demande pourquoi, je répondrai que je l’ignore. Et cette réponse n’est pas absurde. Pourquoi Dieu ne dépose-t-il pas de la nourriture dans le nid des oiseaux comme Il en a mis dans le sol pour les arbres ? Pourquoi a-t-il donné aux oiseaux des ailes afin qu’ils aillent chercher leur nourriture ? Parce qu’il ne voulait pas qu’ils soient paresseux… le même principe vaut pour la doctrine contenue dans l’Écriture. Dieu a laissé de l’obscurité pour exercer les hommes, pour faire que leur esprit, comme leur corps, gagne son pain à la sueur de son front.

De même, les français utilisent le mot ‘Dieu’ pour désigner de qui excelle en une catégorie, comme un ‘feu de Dieu’ lorsqu’il est magnifique ou un ‘homme de Dieu’, quand il est pieux et religieux. Les latins, eux aussi, parlent du ‘divin Platon’.

« Quant au mot ‘fils’, il équivaut souvent à ‘homme’. Ainsi, les ‘fils d’Israël sont les Israélites ou les mâles de ce peuple. Les ‘fils de l’homme’ sont les hommes. De même les français disent ‘enfant de Lyon’ pour Lyonnais, ‘enfant de ville’ pour citoyen, ‘enfant perdu’ pour un homme deshonoré, et les grecs : ‘fils des Achéens’, pour ‘Achéens’, et ‘fils de médecin’ pour ‘médecin’. C’est en ce sens que j’ai interprêté ici l’expression ‘fils de Dieu’.

Si pourtant quelqu’un est ici en possession d’une interprétation qui soit plus vraie, je ne veux pas qu’il s’attache à la mienne. En effet, les mots sont ambigus et je doute, moi aussi.

Et pourtant que l’histoire de la Bible êt imparfaite (car elle ne contient rien de ce qui fut fait depuis le temps d’Esdras, jusqu’aux Maccabées : ne depuis les Maccabées jusqu’a Christ, je l’ai remplie d’un ecrivain Juif, nommé Josephe, qui a écrit en Grec, e vêquit au tems que Jerusalem fut détruite par l’empereur Vespasian. Cela n’ai-je pas fait afin que ce que j’y ai ajouté, soit tenu pour sainte ecritture : mais mon intention a été de contenter ceux, qui voudraient bien savoir les faits dudit temps, veu qu’il y a eu de grans changemens en la communauté des Juifs, e que les Juifs durant ce tems là furent assujettis aux Romains, sous lêquels Christ fut crucifié : la connoissance de quelles choses sert pour entendre l’écriture.

Au reste afin que vous sachiês conbien on se peut fier en ma translacion, ou s’en défier, il faut entendre qu’il y a en la Bible beaucoup de difficultés, les unes ês mots, les autres au sens, e les autres en tous deux. Quant a la difficulté qui git ês mots, elle êt ou en un mot tout seul, ou en une sentence composée de plusieurs mots. Quant aux mots a part, la difficulté êt le plus souvent en ceux qui signifient choses, dêquelles il êt peu souvent fait mencion, ou dêquelles il êt seulement fait mencion, en telle sorte que par la sentence on ne peut savoir que c’êt : comme sont la plupart des noms des arbres, herbes, e bêtes : item ês mots des ouvrages des hommes, dêquels ouvrages la facon se change par succession de tems, ou êt diverse en diverses nacions ; comme sont les habillements, e vaisseaux e outils. De tels mots maintefois nous ne savons bonnement qu’en dire, non plus que d’ici a mill’ans on ne saura que veut dire palletot, casquin, vertugalle, martingalle, mandoce, pistolet, e tels autres, si la facon en change, e qu’on ne les treuve sinon en écrit : beaucoup moins si la langue françoise se perd comme l’Ebraique e autres, tellement qu’elle ne soit plus qu’en papier e encre. Et pourtant quand en quelques lieux je translate cormoran, heron, chauve souris, javelot, houx, e tels autres, je ne veux pas qu’on se fie tout tellement en ma translacion : tant seulement je sui ce qui me semble vrai semblable, priant qu’on m’ait a pardonner, mêmement veu qu’en telles choses le faillir n’êt pas fort dangereux. Mais j’entend ceci ês mots translatés d’Ebrieu. Car quant au Grec, nous y sommes beaucoup plus asseurés, a cause que le Grec êt plus hanté, e se treuve beaucoup plus de livres, qui nous declarent les mots.

Quant a la difficulté qui git en plusieurs mots mis ensemble, elle vient le plus souvent de la difficulté de la matiere, e sans entendre la matiere on n’en peut venir a bout : comme en Esa. XXVIJ. le tuera-il d’un tel tueur ? ou s’il sera meurtri d’un tel meurtre que celui de ses meurtris ? car a cause que je n’entend pas le sens, je ne sais s’il faut translater, de son tueur, ou du tueur de lui. Car je ne sais si, Son, se rapporte a celui qui tue, ou a celui qui êt tué. [12]

E telles difficultés quelque fois sont mises par le Prophete a escient. Nous en avons noté aucunes és marges, de peur qu’on ne s’abuse en nostre translacion.

Les choses spirituelles sont celles qui sont couvertes sous la letre, comme seroit ce qu’enseigne Moyse qu’il faut rongner (circoncire) les cueurs e David que le vrai sacrifice êt un cÅ“ur bas e rompu, e Christ qu’il faut renaistre, e Paul qu’il faut mourir au monde, e jetter en voye le letrain de malice, e telles autres choses, êquelles git le fruit e le but de la sainte êcriture e sans lêsquelles la lecture en est aussi peu profitable, que d’avoir le corps rongné ou lavé sans l’ame. Ce sont choses spirituelles, lesquelles autres que l’esperit même, qui les a fait écrire, ne peut entendre ou enseigner. Parquoi moi qui n’ai pas l’esperit prophetique…. ne touche guere en mes annotations les choses spirituelles… parquoi ceux qui ês choses spirituelles trouvent mieux, ils pourront bien laisser mes annotacions, e se servir de la translacion toute nue.

Or quant a ce que ês annotacions je n’ai pas rendu raison de ma translacion en certains lieux, comme j’ay bien fait en la Latine, je l’ai fait a cause qu’il eût fallu mettre beaucoup de mots Ebrieux e Grecs e Latins, e j’écri ici pour les Francois, qui n’ont que faire de ces langues tant étranges. E quand j’écri que je n’entend pas un tel passage, ou un tel, je ne veux pas donner a entendre, que j’entende bien tous les autres : ains veux dire que es autres j’y vois quelque peu, e en ceux là je n’y vois goutte ; e le fai aussi afin qu’en quelques tels passages on ne se se fie pas trop en ma translacion.

Toute-fois je ne montre pas par tout ce que je n’entend pas : Car ce seroit une chose infinie. Item quant a ce que ês prophetes je declare quelques prophecies. Comme seroit en Esaie d’Emmanuel, de Cyrus, de Senacherib, e autres, je ne veux pas pourtant dire qu’il n’y ait quelque sens plus caché e spirituel, ains declare les choses corporelles, e qui nous sont montrées par parolles, ou par ce qui s’en êt ensuivi : e laisse les choses spirituelles qui y sont cachêes, a ceux auxquels Dieu aura plus donné de son esperit. Cependant que je fais, ne pourra nuire a personne, ce me semble, veu que je ne me di pas prophete, mais ami des prophetes et de la verité.

Premierement Dieu crea le ciel et la terre. E comme la terre étoit neante e lourde, e tenebres pardessus l’abyme, e que l’esperit de Dieu se balançoit par dessus les eaux, Dieu dit : Lumiere soit. E lumiere fut. E Dieu voyant que la lumiere étoit bone, sépara la lumiere des tenebres, e appella Dieu la lumiere jour, e les tenebres nuit : Si fut fait de soir e matin le premier jour.

Puis Dieu dit : qu’il y ait un’ étendue entre les eaux, pour separer les eaux l’une de l’autre. Si fit Dieu l’étendue pour separer l’eau de dessous l’étendue, de l’eau de dessus l’étendue. E cela fait, Dieu appella l’étendue, ciel : Si fut fait de soir e matin le second jour.

Puis Dieu dit : que l’eau de dessous le ciel s’amasse en un lieu, e que le sec apparoisse ; Ce qui fut fait, e appella Dieu le sec terre, e l’amas d’eau, mer. E voyant Dieu que cela étoit bon, il dit : que la terre produise plantes, herbes grenantes, e arbres fruitiers, faisans fruits châcun selon sa nature, qui ayent leur semence sur terre. Ce qui fut fait : e jetta la terre plantes, herbes grenantes châcune selon sa nature, e arbres faisans fruits, qui auront leur semence, châcune selon sa nature. E vit Dieu que cela étoit bon : Si fut fait de soir e matin le troisiême jour.

Puis Dieu dit : Qu’il y ait lumieres en l’étendue du ciel, pour separer le jour de la nuit, qui serviront de signes, e de saisons, e de jours, e d’ans, e serviront de lumieres en l’étendue du ciel, pour éclairer sur la terre. Ce qui fut fait : e fit Dieu deux grandes lumieres, la plus grande pour le gouvernement du jour, e la moindre pour le gouvernement de la nuit, e aussi les étoilles, e les mit dieu en l’étendue, pour éclairer sur la terre, e pour gouverner le jour e la nuit, e separa la lumiere des tenebres. E vit Dieu que cela étoit bon : Si fut fait de soir e matin le quatriême jour.

Puis dit Dieu : Que l’eau engendre ames vivantes, nageantes, e oiseaux qui voleront sur terre par l’étendue de l’air. Si crea Dieu des granspoissonars, e toute ame vivante flottante, que l’eau engendra, châcune selon sa nature, e toute volaille ayant ailes, châcune selon sa nature. E voyant Dieu que cela étoit bon il les benit, disant : Peuplés, e multipliés, e remplissés l’eau en la mer, e que la volaille multiplie en terre : Si fut fait de soir e matin le cinquiême jour.

Puis dit Dieu : que la terre jette ames vivantes, châcune selon sa nature, bêtes privees, e serpens, e bêtes sauvages terrestres. Ce qui fut fait : fit Dieu diverses sortes de bêtes terrestres, tant sauvages que privees, e de toutes bêtes qui rampent par terre. E voyant Dieu que cela étoit bon, il dit : Faisons homme a notre image, semblable a nous, qui seigneuriera e poissons aquatiques, e oiseaux de l’air, e betail, e toute la terre, e tout ce qui bouge sur terre. Si crea l’homme a son image. a l’image de dieu le crea il, e les crea mâle e femelle. Puis les benit Dieu, e leur dit : Peuplés e multipliés, e remplissés la terre, e la dontés, e seigneuriés e poissons aquatiques, e oiseaux de l’air, e toute bête qui bouge sur terre. Vela (dit Dieu) je vous donne toute herbe grenante qui êt sur toute la terre, e tout arbre qui a fruit d’arbre, portant semence. Vela que vous mangerés. E a toutes les bêtes terrestres, e a tous les oiseaux de l’air e a tout ce qui bouge sur terre, qui a ame vivante, je leur donne toute la verdure des herbes pour manger. Cela fait, Dieu vit que tout ce qu’il avoit fait étoit trêbon : Si fut fait de soir e matin le sixiême jour.

Quand au langage Français, j’ai eu principalement égard aux idiots, et pourtant ai-je usé d’un langage commun et simple, et le plus entendible qu’il m’a été possible. Et pour cette cause, au lieu d’user de mots grecs ou latins qui ne sont pas entendus du simple peuple, j’ai quelquefois usé des mots Français, quand j’en ai pu trouver, sinon j’en ai forgé sur les Français par necessité, et les ai forgés, tels qu’on les pourra aisément entendre, quand on aura une fois ouï ce que c’est ; comme serait dans les sacrifices ce mot « brûlage », lequel mot j’ai mis au lieu de ‘holocauste’, sachant qu’un idiot n’entend, ni ne peut de longtemps entendre, que veut dire holocauste. Mais si on lui dit que brûlage est un sacrifice auquel on brûle ce qu’on sacrifie, il retiendra bientôt ce mot, par la vertu du mot brûler, lequel il entend déjà.

Le Seigneur appella Moyse, e parla a lui du pavillon des oracles en cette maniere : Parle aux enfans d’Israel, e leur dit ainsi : Un homme de vous qui fera offrande au Seigneur (or quand vous ferez voz offrandes de bétail, vous les ferez de la vacherie ou de la bergerie) si son offrande êt un brulage de la vacherie, il amenera un mâle sans tache, e le menera a l’entrée du pavillon des oracles, pour s’acquerir la grace du Seigneur, e mettra sa main sur la tête de laditte bête, afin qu’en apaisant Dieu par celle bête, il soit mis en grace. E tuera on le fis de vache devant le Seigneur : e les fis d’Aharon prêtres apporteront le sang, e l’épandront sur l’autel a l’entour, qui êt a l’entrée du pavillon des oracles. E on écorchera la bête, e la mettra-on en pieces, e les fis du grand prêtre Aharon mettront du feu sur l’autel, e arrengeront du bois sur le feu, e arrengeront les fils d’Aharon prêtres, les pieces, la tête, e le suif, sur le bois du feu sur l’autel, e lavera-on les boyaux et les jambes en l’eau, e le grand prêtre brulera le tout sur l’autel, qui sera un brulage de souefve odeur au Seigneur.

E si son offrande êt de la bergerie, qu’il ameine un mâle sans tache, des brebis ou des chevres, pour faire un brulage, e qu’on le tue au côté de l’autel devers la bise, devant le Seigneur : e sera un brulage, flammage de souefve odeur au Seigneur.

E si son offrande êt de gibier, il aportera de tourterelles ou de colombs son offrande, e le grand prêtre la presentera a l’autel, e lui tordra le col, e la brulera a l’autel, e le sang sera épressuré contre le flanc de l’autel. E ôtera la gave a toutes ses plumes, e la jettera aupres de l’autel, devers le levant, au cendrier. E lui depondra les ailes, sans du tout les arracher, e la brulera sur l’autel, sur le bois qui sera sur le feu. qui sera un brulage, flammage de souefve odeur au Seigneur.

Il s’est fait une orthographe particulière, fondée sur le mépris de l’étymologie, dont il ne tient aucun compte, parce qu’il n y a pour lui qu’une langue savante, le latin. Quant au français, langue populaire réservée au populaire, il ne cherche qu’à l’écrire comme il se prononce. De là une orthographe purement phonétique, qui transcrit les sons sans souci de rappeler l’origine des mots. Il faut bien dire que de ces innovations l’usage a consacré quelques-unes. Par exemple, Châteillon supprime généralement l’s devant une consonne, et le remplace tantôt par un accent aigu : épie, épouvante, élire, épitre,… tantôt par un accent circonflexe, de récente invention : être, même,… forêt. Mais l’analogie l’amène à écrire de même : il êt, trêbien, lêquelles. Il devance l’usage en écrivant montrer au lieu de monstrer, soudain au lieu de soubdain, montagne au lieu de montaigne, jusqu’au, lui, aujourd’hui ;… mais aussi chans, temps, doits, mors (pour morts), e pour et et quelcun pour quelqu’un.

Il emploie des formes particulières au patois bressan, qu’il prononce à sa façon ou à la façon de son village, des mots archaïques encore en usage en 1550. Il mélange le vieux français, le patois savoyard et bressan, des néologismes…

Sur certains de ces néologismes, il a pris le soin de s’expliquer à la fin de sa traduction, dans ce qu’il appelle Déclaration de certains mots.

Appaisoir— c’étoit le couvercle de l’arche des oracles, et êt dit appaisoir à cause que Dieu y étoit appaisé.

Arrièrefemme — Les Ebrieux avoint plusieurs femmes, comm’ont encor aujourdhui les Juifs et les Turcs, dont les unes étoient principalles e maitresses, les autres étoint servantes e sujettes, léquelles on nomme concubines. Mais pour ce que concubines en François se prend en la mauvaise part, j’ai mieux aimé forger ce mot arrièrefemme, de peur qu’on ne pensat qu’Abraham et Jacob e autres eussent eu femmes qui ne fussent legitimes.

Avantpeau — je le mets pour ce qu’on appelle en latin preputium, cêt a dire la peau qui couvre le bout du membre de l’homme, laquelle les cirurgiens appellent le chapeau : mais je ne l’ai pas voulu ainsi nommer, de peur qu’on ne le print pour autre, ains ai forgé un mot sur le mot aleman vorhaut.

Il mélange mots grossiers et nobles : celà tient à son éducation ; en fait de langage, il est resté rustre. Il écrit : “un tas de gens, un tas de faux frères, la marmaille, vêtu douillettement, les gens d’étoffe“ Mt VI,7 “quand vous priés, ne jasés pas, comme font les païens, qui cuident être exaucés par leur caquet.

Au cours de son travail de traduction, il était devenu un théoricien de la langue, cherchant à faire du français une langue vraiment dégagée du grec et du latin, capable d’une extrême concision et susceptible de recevoir en son sein une foule de néologismes. En cela, allant beaucoup plus loin que les théoriciens de la Pléiade, Châteillon apparaît un esprit décidément novateur et révolutionnaire dans le domaine de la langue comme dans celui de la théologie.

Il n’y a véritablement qu’une seule Traduction Françoise, qui a ensuite esté retouchée par differentes personnes en differens lieux…. » : « Castellion ne fait aucune difficulté de corriger quelquefois le texte hébreu selon la règle de la critique qu’il observe assez judicieusement en plusieurs endroits.

Le Seigneur ôtera aux Sionnoises les jolis accotremens, les passefides, les lunettes, le musc, les devantieres, les couvre-chefs, les chaperons, les bracelets, les rubans, les anneaux, les templettes, les rocquets, les guimples, les poupées, les miroirs, les mouchoirs, les toilettes et le tafetas. [17]

Nous parlerons seulement de sa mort et de son supplice, et non de sa doctrine. Lui-même, étant condamné à mort du feu, requit humblement du magistrat de Genève que la tête lui fut tranchée, de peur que, par le grand tourment du feu, ne vint au desespoir ; disant que s’il avait erré & failli en quelque chose ça avait été par ignorance, d’un désir d’avancer la gloire de Dieu. Lui, dis-je, demandant cela, et ne lui était ottroyé de ce tant benin et pitoyable Sénat, ains au contraire : oyant ceste sentence horrible et loin de toute misericorde d’ètre brûlé tout vif, puis mené au lieu du supplice et mis sus en bois, voyant de ses yeux le bourreau mettre les fagots sur le bois, et lui faire un chapeau de soufre sur la teste, et autres appareils, lesquels contemplant fut tant ému de l’horreur du feu qu’il fienta en ses chausses. Servet, dis je, estant en telle angoisse, en laquelle ne lui estoit proposée aucune esperance d’utilité, plaisir ou honneur, ainçois horrible tourment de toute infamie, n’eût-il pas volontiers sauvé sa vie, s’il eût connu son peché et sa faute ? Réponds, Bèze, je te prie, et réponds moi ainsi que tu répondrais, si tu étais au même état.