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Recherches de Science Religieuse
Centre Sèvres

I.S.B.N.
164 pages

p. 321 à 322
doi: en cours

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Tome 90 2002/3

Discipline > Revue > Sommaire > Article

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Éditorial

Pierre Gibert

Il n’y a évidemment pas lieu de s’étonner de ce que les RSR puissent consacrer un dossier à S. Paul. Tant par son expérience personnelle que par sa réflexion, il est au cœur du Christianisme à tel point qu’on l’a parfois considéré comme son véritable fondateur. Si, sur ce point, dans son attachement au Christ sans cesse annoncé, son propos est sans ambiguïté, il ne continue pas moins de solliciter l’attention du théologien comme de quiconque s’intéresse à l’essence du Christianisme. Corrélativement, il ne peut qu’appeler à la poursuite de l’étude et de la réflexion.

Ce dossier se veut une présentation des développements actuels sur la figure de Paul, sur sa théologie, sur la Wirkungsgeschichte au II^e siècle. Car il y a une histoire de l’interprétation de cette œuvre capitale qui connut, assez curieusement pour nous aujourd’hui, certaines contestations et éclipses jusqu’à ce que S. Thomas d’Aquin et Luther entre autres, pour des raisons et à des époques différentes, la replacent à son exact endroit qui est central.

Quatre contributions tentent donc de faire le point actuel. Jean-Noël Aletti, de l’Institut Biblique de Rome, ouvre le dossier pour dire où en sont les études sur Paul, l’évolution des différents champs du savoir, avec questions anciennes et nouvelles, et leurs enjeux.

David Neuhaus, de Jérusalem, revient sur la vie de l’Apôtre, sa formation et sa culture, sa mission. Les progrès méthodologiques de l’historiographie ont permis une meilleure connaissance du monde du I^er siècle de notre ère et, de ce fait, modifié approches et résultats.

Un exégète finlandais, Timo Eskola, fait part de l’histoire récente d’un changement d’interprétation de la théologie de Paul et de ce que cela provoque de répercussions sur la manière de voir la sotériologie du Judaïsme. En regard, que dit la sotériologie de Paul, notamment à propos d’Israël ? Du même coup, T. Eskola délimite les champs théologiques pauliniens qui sont les plus touchés par les changements de perspective.

Enfin, Luigi Padovese, du Collegio San Lorenzo, de Rome, traite d’une question assez troublante aujourd’hui, le silence dont Paul a été l’objet au cours du II^e siècle, ce qui permet de repérer comment ont été perçues et comprises la figure et la pensée paulinienne dès la fin du I^er siècle, ouvrant à une assez curieuse histoire de la lecture de Paul au cours des siècles suivants.

Jean-Noël Aletti, que je voudrais particulièrement remercier ici, a été le maître d’œuvre exigeant de ce dossier. Sa connaissance de Paul, de ses textes et de sa théologie, qui en fait un des meilleurs spécialistes internationaux, nous permet d’accéder aux questionnements actuels et aux propositions que cette œuvre provoque. Il a également assuré les traductions de l’anglais et de l’italien des contributions de T. Eskola et de L. Padovese.

Le présent numéro inclut la reprise par André Paul, qui l’a inauguré en 1972, du Bulletin du Judaïsme ancien. Nos lecteurs connaissent sa culture, sa sagacité et donc la pertinence aiguisée de ses appréciations. Des difficultés de santé, heureusement sans suite aujourd’hui, ont retardé la parution de ce Bulletin ; ce qui expliquera du coup que nous offrons une importante « 1^ère partie » qui sera suivie d’une seconde de façon à honorer le maximum d’ouvrages. Nous réjouissant de ce travail considérable, nous comptons sur la compréhension et la fidélité de nos lecteurs, des auteurs des œuvres recensées et de leurs éditeurs, quant aux quelques retards qui ont été pris. Tous savent l’importance que nous attachons à la qualité des Bulletins. Que ce soit pour moi l’occasion, en remerciant André Paul, de remercier également les autres collaborateurs de celte rubrique.

Enfin, qu’il me soit permis, à l’occasion du premier anniversaire de sa disparition, d’évoquer la mémoire de François Courel, ami et collaborateur de la revue.