L’étude proposée s’inscrit dans le cadre de la sociologie des professions. Elle vise à comprendre comment se construit et se structure le rapport des enseignants d’arts martiaux d’origine japonaise [(3)] à leur activité dans le champ des pratiques martiales. Nous abordons la question en articulant la théorie wéberienne de la rationalité et la notion de carrière à celle d’identité professionnelle, telle qu’elle est développée dans les travaux de Claude Dubar.

Le fait que les budô soient d’origine extra européenne et qu’ils aient été approprié et retravaillé par les sociétés occidentales et notamment française pose d’emblée la question des différences entre la manière traditionnelle et japonaise d’appréhender l’enseignement du budô et son adaptation française. La conception traditionnelle procède de la culture asiatique et notamment des cultures confucéenne et bouddhiste. La seconde, plus spécifiquement française, se situe dans une perspective de rationalisation de l’enseignement et s’appuie sur l’attribution de diplômes nationaux. Elle s’est construite à partir des règles issues de la législation française qui impose certaines normes en matière d’enseignement des activités physiques et sportives [(4)] (Brousse, 2000).

Nos deux hypothèses de travail ont été testées à partir d’un échantillon d’enseignants brevetés d’Etat, exerçant à tire rémunéré en activité principale ou secondaire. Ne pouvant étudier les enseignants de l’ensemble des différents budô implantés en France, nous avons restreint notre champ d’investigation à l’analyse de l’aïkidô et du karate-dô, disciplines représentatives de la diversité du champ (Clément, 1987). Nous avons analysé de manière approfondie les cas de 12 brevetés d’Etat exerçant leur activité dans une agglomération de plus de 200.000 habitants, soit la moitié des enseignants exerçant ces deux disciplines dans l’agglomération de référence.

L’analyse thématique du corpus nous éclaire sur le déroulement de la « carrière » martiale des enseignants.

Pour appréhender le rapport à l’enseignement des enseignants de budô, nous les avons interrogés sur la valeur qu’ils accordent au passage du Brevet d’Etat, diplôme à priori indispensable à leur intégration dans la profession. Nous constatons que le rapport au diplôme est souvent ambigu. Le contenu de la formation est généralement envisagé comme positif mais son utilité et sa légitimité sont souvent contestées. Le Brevet d’Etat est souvent décrit comme un « pensum » indispensable pour être reconnu par les institutions sportives. Ce diplôme permet en effet d’acquérir la licence et le mandat assurant une légitimité assise sur des bases légales (Hughes, 1996). A contrario, la figure emblématique du maître est une référence constante, maître avec qui le contact est maintenu ou recherché s’il est absent.

En nous inspirant du modèle tétrachronique développé par Claude Dubar nous avons pu distinguer quatre formes identitaires [(7)] (Dubar, 1992) (cf. tableau 1) représentant quatre mondes sociaux relativement autonomes (Strauss, 1992) et dans lesquels les rapports à la profession se différencient. Des portraits d’enseignants illustrent ces formes identitaires.

Ce monde est illustré par Joël et Bernard, tous deux enseignants d’aïkidô en activité principale. Pour eux, le « maître » est une figure centrale, il s’agit d’un « autrui significatif » (Mead, 1963) incontestable et

Dans ce « monde », uniquement illustré par des karateka, nous identifions une stratégie de réorientation de la pratique et de redéfinition de

Dans ce « monde », les individus poursuivent une stratégie de reconversion en réinvestissant leur « capital sportif » sur le plan professionnel. Souhaitant changer de statut professionnel, ils s’inscrivent dans une phase de rupture biographique. Cependant, cette forme identitaire n’est

Les individus appartenant à ce « monde » sont dans une situation de relative continuité vis-à-vis de leur pratique. Cependant, actuellement,

En abordant les mécanismes de construction et de structuration de l’identité professionnelle des enseignants de budô, nous avons tenté de montrer que les différentes conceptions de cette profession s’inscrivent dans des interactions plus ou moins conflictuelles entre la trajectoire socioprofessionnelle des enseignants, les manières dont ils s’insèrent dans le marché du travail et leur trajectoire dans le champ des pratiques martiales. La construction et l’évolution historique de cette profession se retrouvent chez les enseignants actuels dans la manière dont ils se définissent en tant que professionnel des pratiques martiales. En effet, ce qui fait le caractère propre de cette profession est le rapport permanent à une « éthique » qui organise simultanément les stratégies professionnelles et les conceptions de la pratique. Les enseignants de budô se construisent plutôt dans un rapport à la pratique que dans un rapport à l’enseignement et à des principes commerciaux. Pour reprendre la terminologie wéberienne, nous dirions que nous sommes en présence d’une activité rationnelle par rapport aux valeurs [wertrational] et qui se définit comme un « métier vocation » [beruf]. Ainsi, selon leur trajectoire dans le champ des pratiques martiales, les enseignants se positionnent dans ce marché dont l’enjeu est leur reconnaissance à la fois par les pairs et par le public de pratiquants. Par leurs stratégies, les enseignants tentent de modifier ou d’affirmer leur position dans le champ des pratiques martiales, d’une part en se rapprochant du modèle traditionnel de l’enseignant de budô légitimé par leur apprentissage au contact d’un « maître » reconnu, et d’autre part grâce à l’accumulation d’un capital spécifique que constitue « le travail personnel », objectivé par l’obtention de grade supérieur (dan). Les différentes formes identitaires repérées rendent compte des luttes internes à ce marché du travail et par extension, à celles du champ des pratiques martiales.