Par ailleurs, le virtuel met en évidence un paradoxe au sens où, d’un côté, le petit écran protège et permet de se dissimuler et, d’autre part, il libère l’expression sous toutes ses formes. L’intime et les fantasmes se dévoilent au grand jour, on se raconte à l’autre avec une plus grande confiance et sans aucune censure. Le virtuel permet donc de rester masqué, tout en vivant au grand jour. Comme si sous le sérieux du masque, la figure prométhéenne, l’esprit nocturne révélait la part animalesque de l’humain. Cela n’est pas sans rappeler la notion de dépense chère à Georges Bataille, où la partie effervescente, pleine de la vie n’existe qu’en polarité avec la partie en creux, son complémentaire. N’est-ce pas une forme d’épiphanisation de la part sombre que chacun porte en soi, comme le suggère Michel Maffesoli. C’est donc une conjonction entre le sérieux et le frivole.

Autrement dit, dans le champ de la représentation de ce qui se donne à voir, existe en surface et se laisse appréhender, d’autres aspects surgissent, souvent peu identifiables ; cependant, ils n’en demeurent pas moins réels. Ce qui n’est pas sans faire écho à un rêve de R. M. Rilke où se jouent les dialectiques de l’intimité et de la surface qui se croisent par des rejets et des attractions.

La mode actuelle reflète bien cette vision paradoxale où la tendance «camouflage » est de mise avec des imprimés beiges qui se fondent aux couleurs kakis. Le vêtement, par sa texture, cherche à dissimuler les corps, et à l’inverse, les formes exhibent plus particulièrement certaines parties des corps, le voile se dévoile et joue avec la transparence des tissus.

Vaste maillage, comme le formulait Edgar Morin dans son étude sur la complexité où les limites ne sont plus définies avec la même certitude. De fait, ce qui pouvait être envisagé de manière précise s’exprime davantage actuellement par des impressions plus diffuses, dans un va-et-vient où s’entremêlent la réalité et le monde de l’ombre, de l’ordre du caché. Rien n’est jamais donné de façon définitive. Un paysage perçu à un moment donné peut changer totalement suivant les angles de perception ou l’intensité de la lumière.

C’est pourquoi il était intéressant de porter un regard sur les différents interfaces qui animent les villes, notamment Paris. Ce n’est pas par hasard si cette capitale a inspiré de nombreux écrivains et non des moindres. Leurs écrits reflètent l’ambiance de la société qui s’y dégage et les intrigues qui s’y sont déroulées ne sont d’ailleurs pas sans corrélation avec la morphologie de la cité décrite à des moments particuliers. La richesse des descriptions donne toute l’intensité aux imbrications de l’époque et sert de faire-valoir aux relations qui se nouent entre les êtres. De fait, il y a toujours, comme le signifie Georg Simmel: « un comportement secret du groupe vis-à-vis de l’extérieur » [1].

La vie est là dans toute son agitation, son grouillement comme l’a très bien signifié Gilbert Durand, en tant que signe d’agitation mais également d’animation. [2] L’embarras du visiteur n’est-il pas dans la peur de se perdre dans une grande ville qui lui est inconnue, ce qui renvoie à toutes les angoisses du labyrinthe et à celles des rêves de l’enfance quelque peu oppressants. Ce monde mystérieux est attrayant, en même temps, il semble chargé de sources terrifiantes. Les légendes, les contes pour enfants attestent ce dire, ainsi que les nombreux jeux vidéos ou films qui ont pris le relais sous différentes formes d’expressions fantastiques, où le héros sera celui qui aura vaincu la force maléfique ou terrassé le dragon…

C’est pourquoi, si « être authentique, naturel» sont des termes qui appartiennent au langage du quotidien, ces façons de vivre qui cherchent à être au plus juste avec soi-même ne peuvent pas s’exprimer sans être quelque peu masquées. La vérité ou toute forme d’authenticité ne peut pas être donnée totalement, inévitablement elle insère une part d’ombre. C’est d’ailleurs dans cette partie secrète, encore mystérieuse, que vont prendre corps et sens d’autres formes de vie ou de pensée qui vont venir ressourcer et régénérer ce qui existait déjà. Par la suite, ce qui appartenait au domaine du caché, de la vie souterraine que l’on ne percevait pas au premier coup d’œil, peut surgir tout à coup et quitter les profondeurs les plus obscures pour venir rejoindre le devant de la scène. Les choses ne sont pas données une fois pour toutes, comme le confirme Pierre Sansot dans la « Poétique de la ville », lorsqu’il dit que les vraies maisons sont celles qui laissent place au désordre dans certaines pièces. Cela n’est pas sans évoquer les traces de l’enfance où l’émerveillement surgit lors de découvertes de trésors enfouis dans les malles. Le souvenir nous ramène au passé, à ce qui avait été oublié et tisse un lien avec ce qui avait été occulté, donnant forme à un nouvel ancrage. Toutes ces formes souterraines donnent signification et sens aux faits sociaux. Elles se manifestent en tant que ruse pour reprendre une expression de Michel de Certeau, selon qui l’invention du quotidien [3] ne peut se faire que grâce à ces forces de soubassement souterraines. C’est à travers ce qui se vit en surface, dans l’effervescence au quotidien, que le sens caché dans toute sa profondeur peut s’intégrer. « Ainsi pourra se réaliser une nouvelle harmonie trouvant son fondement sur la vie, et au-delà des diverses fragmentations, sur la puissance du tout » [4] comme le signifie Michel Maffesoli, qui rappelle à ce propos cette phrase de Gaston Bachelard : « C’est en se tenant assez longtemps à la surface irisée que nous comprendrons le prix de la profondeur ». [5]