Le raid est en vogue [3]. Les raiders y trouvent de multiples intérêts, dont l’attrait pour la nature. Leurs récits du raid, les moments auxquels ils se réfèrent ont toujours un lien avec la nature, où la réalisation de leur propre chemin dans un lieu dépourvu de toute forme d’urbanisme revêt une importance particulière. Cela est dans « l’esprit du temps [4] » et s’infiltre dans la coupure avec le quotidien représentée par l’aventure qui y est liée extérieurement. L’aventure est une « île dans la vie » qui détermine son début et sa fin d’après ses propres forces de formation. L’individu juge l’aventure qui est un hasard fragmentaire et cependant fermée par un début et une fin (…). Elle rassemble en elle toutes les passions comme un rêve et pourtant elle est destinée comme lui à l’oubli [5].

L’aventure relève de situations incertaines et favorise la réalisation d’expériences inédites [6]. Les raiders sont quasiment tous issus du sport qu’ils quittent pour rechercher une sensation de liberté qu’ils ne retrouvent pas dans l’institution réglant le mode de fonctionnement. Ils n’ont plus les mêmes aspirations quant à l’activité physique. Ils veulent vivre un « être-pour-soi» favorisé dans le raid qui permet d’aller dans une direction donnée. « La signification de l’épreuve réside moins dans son codage que dans le sens que les pratiquants y mettent et y éprouvent [7]. »

Les difficultés rencontrées pour réunir des coéquipiers, pour préparer le raid, pour éventuellement trouver des fonds permettant de réduire son propre apport financier [8] incitent les raiders les plus investis à créer des associations de type 1901 regroupant des partenaires potentiels. Il faut être raider et avoir eu des expériences avec un membre pour y être accepté. L’entrée dans l’association, marquée de sa spécificité [9], se fait par affinité. Nous pouvons donc dire que ces raiders construisent une route ensemble puisqu’ils sont animés du même motif qui est le ciment de l’association dont chacun participe à la concrétisation.

Nous voyons que l’association est un regroupement de compétences ; cependant, l’association est-elle marquée par une division du travail social? Quelles sont les raisons qui incitent les raiders à s’y investir ? La participation à ce regroupement associatif favorise-t-elle une modification des liens initialement tissés ?

Pour répondre à ces interrogations, nous verrons dans un premier temps la base de la composition de l’association et de son développement, puis dans un deuxième temps nous mettrons en évidence les rapprochements constatés avant de repérer les fondements de sa pérennisation.

L’individu est séparé de son club, de son sport. Il est contraint de se relier à nouveau. Les motifs qui l’ont amené à s’investir dans le raid, puis dans cette association doivent le satisfaire afin de l’encourager à prolonger sa participation. Il devient un élément moteur de ce lien créé. Il est libre de consentir toutes sortes de liens avec les raiders gravitant autour de lui. L’individu reconstruit le lien social à partir de lui-même. Rien n’est plus donné, institué, tout est à reconstruire sur une base dont il est maître. La ressemblance constatée au cours d’expériences diverses est un prétexte à l’union permettant de poursuivre ensemble le chemin.

Cette association réunit des personnes, séparées de plus de 150 km, qui ont le sentiment d’appartenir à une structure tirant sa richesse de cette diversité, car chacun dispose de compétences mises au service de l’association qui est le creuset [16] de leur relation. C’est ce que nous dit Vincent qui, pour la même pratique physique, est rattaché à deux associations [17] : l’association Airbus où il n’y a pas de « vie » associative et où il côtoie des personnes issues du même milieu social avec lesquelles il dit ne pas prendre beaucoup de plaisir. L’autre association est ABS aventure où il dit s’épanouir et, à l’inverse de l’association Airbus, où il a le sentiment de s’enrichir de la mixité sociale.

Dans l’association ABS aventure où s’installe une « vie », il règne une convivialité, une syntonie [18] qui repousse toute hiérarchie résultant d’une structuration. L’organigramme communicationnel est intégré par tous. Le noyau a donné cette notoriété à l’association et ne revendique nullement d’hégémonie et les adhérents contribuent à la satisfaction de l’objectif fixé. Tout se passe comme si l’association était une « maison » où chacun participait à sa construction et à son développement, comme si les adhérents œuvraient pour leur propre « foyer » dont le président serait garant du bon fonctionnement. La réalisation d’actions communes et le sentiment d’appartenir à un monde dans lequel ils se sentent bien influencent la syntonie.

Nous assistons à une transmutation des valeurs qui engendrent une autre altérité : autrui n’est plus une abstraction avec lequel je dois m’unir pour construire une société, l’autre est celui que je touche et avec lequel je réalise une action qui me touche. Les liens librement tissés font naître une forme de dépendance des uns envers les autres. Ils disposent des mêmes attentes de l’activité investie : c’est une « désirance » (Maffesoli). Ces expériences communes favorisent la stabilisation du monde créé. Nous sommes donc en accord avec R. Sue [19] lorsqu’il voit la pratique associative comme un « engrenage ». L’association serait une maturation de leur être ensemble s’appuyant sur l’expérience commune. Le contrat qui est l’élément unifiant est peu à peu délaissé, il est intériorisé et leur rôle, qui devient une éthique, est dépassé par ses membres afin de multiplier les échanges. Ils ne se contentent pas du registre déterminé. Ils s’en écartent tout en maintenant le fonctionnement initial. Ce contrat crée certes des relations entre les hommes, mais il les laisse en dehors de celles-ci alors qu’ils partagent nombre d’expériences. C’est pour cela que les raiders ne peuvent pas se contenter d’un fonctionnement instrumental dans l’association.

Les membres de l’association tissent des liens en rapport à l’expérience et aussi à la capacité à être en accord avec le(s) coéquipier(s). Cependant, nous percevons qu’ils participent tous activement à la vie associative. Dès qu’une soirée est organisée, sans que cela soit précisé, chacun prépare un spectacle pour égayer la rencontre. Tout se passe comme s’ils agissaient pour le bien-être de l’association et comme si cela devenait une coutume. Cette activité qui se déroule en périphérie du motif de réunion initial (le regroupement de concurrents potentiels pour prendre du plaisir dans la nature) n’a rien d’obligatoire et se fait naturellement. Pour eux, il n’est pas envisageable de passer une soirée sans animation. Par ailleurs, nous pouvons considérer cela comme une marque supplémentaire d’investissement contribuant à la pérennisation de l’association. Ces animations s’inscrivent dans les rendez-vous de l’association qui ont un objectif décisionnel. Les adhérents tentent de se divertir, de revivre des soirées « traditionnelles » où ils rejettent l’artifice et ne laissent paraître que des sentiments qui touchent l’ensemble des protagonistes par des animations jugées comme étant « authentiques » par un retour aux pratiques traditionnelles [20] retrouvées dans la mise en scène des spectacles. Les membres de l’association dépassent le contrat initialement institué pour y laisser se développer de l’affectivité. Nous ne sommes pas en accord avec R. Sue lorsqu’il affirme l’idée que « non seulement l’association n’est pas la communauté, mais elle permet d’en sortir [21]. » Au contraire, l’organisation et le comportement des adhérents fait penser à une communauté. Nous avons affaire à de l’organique. « Est organique tout ce qui, réel, peut être pensé comme associé et dépendant de la réalité tout entière qui détermine sa nature et ses mouvements [22]. » Leurs activités sont pensées par rapport à l’association qui occupe la majeure partie de leur temps libre. Ses membres n’ont pas systématiquement de liens sanguins, mais tout se passe comme s’ils en avaient. Ils vivent pour l’association avant de vivre pour eux. Lorsque certains réalisent des activités qui ne sont pas placées sous l’égide de l’association, il se trouve que les personnes regroupées en sont quasiment toutes membres. Force est de constater que les personnes côtoyées sont liées à l’association dont ils ne peuvent se séparer. Nous pouvons affirmer que l’association rythme leur temps libre.

Cette pratique aventureuse, ces recompositions successives de liens donnent naissance à une communalisation. En suivant M. Weber, nous voyons que la communalisation se fonde sur l’affectif, l’émotionnel. En défendant leurs intérêts, les membres soutiennent également ceux des autres, puisqu’ils sont animés du même motif. Nul stratège lié à une prise de pouvoir n’est présent afin d’orienter l’association dans une direction différente.

Les raiders intègrent un monde social dans lequel ils éprouvent du plaisir. Ils sont en accord avec l’ensemble des membres réunis autour d’un objectif commun : prendre du plaisir dans la nature. La satisfaction de ce motif est envisageable à condition de se sentir bien avec les autres membres et qu’aucune perfidie ne soit envisageable. Leurs actions les servent tout autant qu’ils favorisent l’association qui devient leur « maison ». Les différentes expériences vécues en commun sont le soubassement de liens intenses, de liens affectifs très forts où chacun vit pour l’association avant de vivre pour lui. Ces raiders réunis ont le sentiment de vivre les uns pour les autres, cela est le fruit de leur volonté donnée à leur être. L’association est un foyer dans lequel ils s’investissent et où les liens librement tissés s’approfondissent et tendent à une communalisation. Celle-ci prend forme à partir de rapports affectifs et émotionnels vécus dans la nature et prolongés à chaque rencontre, même celles prenant part en dehors de la pratique physique.

Il y a une forme de repli de l’aspect communautaire fort. Ce faisant, l’homme se retrouve délié, il n’est plus rattaché par des liens forts à un groupe ou à une institution. C’est justement en étant libéré des institutions de toutes sortes qu’il est possible de communier, de rentrer en correspondance, de vivre une forme de « reliance » avec le monde social environnant et, avec le temps, de « s’enraciner » dans un monde et de tendre vers une communalisation.