Sociétés contemporaines
Presses de Sc. Po.
I.S.B.N.2747574458
146 pages
p. 21 à 42
doi: en cours
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no 55 2004/3
Nouvelles stratégies migratoires des jeunes femmes rurales au mali : de la valorisation individuelle à une reconnaissance sociale
Marie Lesclingand INED / IEP 133, bd Davout 75980 PARIS Cedex 20
En Afrique sub-saharienne, la mobilité interne des jeunes répond le plus souvent à d’autres impératifs que ceux de la formation scolaire supérieure, réservée à une minorité.
Dans des contextes économiques africains en difficulté, les migrations masculines, plus anciennes, ont été analysées comme une composante des stratégies familiales de diversification
des revenus. L’émergence des femmes célibataires dans ces courants migratoires internes
depuis une vingtaine d’années a conduit à envisager la mobilité des jeunes dans une perspective plus large, en s’interrogeant sur leur participation à l’évolution des conditions de socialisation des jeunes, notamment dans leurs rapports avec les générations aînées et dans les
transformations des rapports sociaux entre les sexes. C’est de ce point de vue que nous traiterons, dans cet article, du développement des migrations féminines dans une population rurale
du Mali. L’essor spectaculaire des migrations de travail des jeunes filles apparaît comme une
reproduction, décalée dans le temps, de celles de leurs homologues masculins. Néanmoins,
une analyse des caractéristiques de ces déplacements et de leur articulation aux logiques familiales révèle des différences entre les sexes, en terme d’attentes et de construction individuelle.
In Sub-Saharan Africa, internal migration among young adult usually corresponds to
matters other than those related to high education, which only concerns a minority.
In Africa, migration represents one important demographic response to conditions of
poverty and environmental stress. Male migration, which is anterior to female one,
can be considered as a component of a strategy to diversify the family income
sources. The emerging contribution of young single women to the internal migration
stream, which has started a couple of decades ago, leads to reconsider mobility in
young adulthood in a broader perspective, as a possible mean of socialization and
regarding changes in the relationships with previous generations and between sexes.
This paper aims to document the development of rural female migration in Mali
from this point of view. In its form, the expansion of migration among women looks
very much like a later reproduction of the development of migration among men ;
nevertheless an analysis of its features and how they relate to family organization
points out gender differences both in terms of individual expectations and personal
construction.
Quel que soit le type de société considérée, la période de jeunesse ou d’« entrée
dans l’âge adulte » se caractérise par une prise de distance vis-à-vis de la famille
d’origine et par l’acquisition d’une autonomie croissante sur les plans résidentiel,
matrimonial et professionnel (Galland, 1991). Les déplacements ou les migrations
constituent le plus souvent une composante importante de ce processus d’entrée
dans la vie adulte. Dans les pays développés, ils relèvent en premier lieu du système
de socialisation formelle (notamment l’école) qui conduit les jeunes à quitter leur
milieu pour poursuivre leurs études. Dans le même temps, ils participent à la socialisation informelle des jeunes en leur ouvrant l’accès à la société de services et à la
société de consommation (Gauthier, 1997).
En Afrique sub-saharienne, la mobilité interne des jeunes (des campagnes vers
les villes ou d’une région du pays à l’autre) répond le plus souvent à d’autres impératifs que ceux de la formation scolaire supérieure, réservée à une minorité. Dans des
contextes économiques africains en difficulté, les migrations masculines, plus anciennes, ont été analysées comme un des mécanismes d’ajustements à une situation
de crise, comme une composante des stratégies familiales de diversification des revenus. L’essor, depuis une vingtaine d’années, des migrations féminines a conduit à
envisager la mobilité des jeunes dans une perspective plus large, en s’interrogeant
sur les motivations, individuelles et collectives, des migrations et leur participation à
l’évolution des conditions de socialisation des jeunes, notamment dans leurs rapports avec les générations aînées et dans les transformations des rapports sociaux
entre les sexes (Sawadogo, 1993 ; Diouf et Collignon, 2001 ; Sauvain-Dugerdil et
Dieng, 2001).
C’est de ce point de vue que nous traiterons, dans cet article, du développement
des migrations féminines dans une population rurale du Mali, objet d’une observation socio-démographique suivie depuis une quinzaine d’années. Un examen rapide
de la littérature sur les migrations des jeunes en Afrique introduira la question des
déterminants et des implications de la mobilité des jeunes (première partie). La
deuxième partie sera consacrée à la description du développement, décalé dans le
temps, des migrations des jeunes hommes et des jeunes femmes dans la population
étudiée. Une analyse des caractéristiques des déplacements conduira, en troisième
partie, à s’interroger sur la comparabilité des expériences masculines et féminines.
Enfin, l’hypothèse d’une différence de nature des expériences migratoires des hommes et des femmes, tant en terme d’attentes et de construction individuelle que
d’articulation aux logiques familiales, sera discutée en dernière partie.
1. MIGRATIONS DES JEUNES ET CHANGEMENTS SOCIO-DEMOGRAPHIQUES EN AFRIQUE
1.1. LES JEUNES MIGRANTS AFRICAINS : CONTRAINTS DE PARTIR …
L’Afrique est peut-être l’un des continents où la mobilité des hommes a toujours
été très importante, soit qu’elle faisait partie du mode de vie des populations (transhumance, migration matrimoniale), soit qu’elle était une réponse à des situations politiques, économiques, religieuse particulières (migrations liées au commerce transsaharien et à l’esclavagisme, aux campagnes guerrières). En outre, les conditions de
la migration et les motivations de migrer ont été particulièrement affectées par
l’expérience coloniale qui a durablement influencé le développement économique,
socioculturel, politique et démographique de cette partie du monde (Adepoju, 1995).
Les premières migrations de travail, au départ, forcées, vont ensuite s’intensifier à
partir des Indépendances et avec les crises économiques des années 90 (Bocquier et
Traore, 2000). L’essor de ce type de migration, lié au contexte socio-économique de
ces pays, a ainsi entraîné une vision très ciblée du phénomène migratoire comme un
comportement répondant à des exigences largement économiques.
Plusieurs modèles d’inspiration néo-classique ont alors été développés, inscrivant la rationalité migratoire dans le déséquilibre entre les conditions défavorables
des milieux de départ et celles, plus attractives, des lieux de destinations (théorie
dite des « push and pull »). Lewis (1954) et Todaro (1976 ; 1997) ont ainsi expliqué
les migrations du rural vers l’urbain comme des solutions aux déséquilibres résultant
d’un système de dualisme économique entre des sites agricoles faiblement productifs et des sites urbains à forte productivité, au sein desquels le secteur urbain informel servirait de secteur de transition pour les migrants. La crise qui affecte tout particulièrement le secteur moderne des économies africaines et le développement
continu du secteur informel, alimenté en grande partie par les migrants, suggère,
contrairement au modèle théorique, que la migration est désormais complètement
intégrée à la structure socio-économique des pays africains (Bocquier et Traore,
2000). Des démographes ont pour leur part souligné le rôle de la pression démographique dans les milieux de départ comme facteur de l’émigration. L’émigration est
souvent une première réponse adoptée par les populations aux contraintes de l’accroissement naturel, avant que les comportements de fécondité ne soient remis en
question. Ce mode de régulation, expérimenté par les pays occidentaux deux siècles
plus tôt (Zelinsky, 1971) intervient également dans l’explication des mouvements
migratoires, internationaux et internes, des pays du Sud. Dans le contexte du développement urbain des pays africains, on a pu de la sorte opposer les zones rurales
pauvres, excédentaires de main d’œuvre aux zones urbaines, en plein développement
économique, demandeuse de main-d’œuvre (Lee, 1966). Enfin, la dégradation de
l’environnement (sécheresse, irrégularité des pluies, accroissement démographique
et ressources naturelles limitées) apparaît, de plus en plus, comme l’une des composantes de la détérioration des conditions économiques en milieu rural qui pèse sur le
recours à la pratique migratoire, dans le cadre des stratégies familiales de diversification des revenus (Stark, 1988 ; Lambert, 1994 ; Picouet, 2001).
La pertinence de ces théories pour modéliser à grande échelle les mouvements de
population atteint bien souvent ses limites quand il s’agit de comprendre les dynamiques migratoires dans des populations particulières. Il s’avère ainsi que des régions où l’émigration était très forte ne sont pas toujours les régions les plus sinistrées économiquement ou écologiquement (Quiminal, 1991). D’autres explications
sont alors à chercher, notamment en resituant les phénomènes migratoires dans leurs
contextes sociaux et culturels.
La pratique migratoire d’une population, dès lors qu’elle s’est élaborée sur un
temps plus ou moins long, s’inscrit dans le système des institutions et des représentations sociales. Dans bien des sociétés, cette pratique, adoptée à un moment donné
en fonction de contraintes historiques ou économiques, s’est entretenue et consolidée comme une composante de l’organisation sociale. La migration est alors appréhendée comme un « trait culturel », un comportement intégré à un système de valeurs et un mode de vie spécifique. C’est tout particulièrement le cas en Afrique
concernant les peuples nomades. Mais dans d’autres sociétés africaines, le voyage,
le départ vers un autre milieu restent également très valorisés : la migration constitue
un rite initiatique, par lequel le jeune (la plupart du temps, le jeune homme) pourra
acquérir un statut reconnu au sein de la société : c’est par exemple le cas de la Somalie du Nord où le voyage est considéré en lui-même comme source d’apprentissage
et de sagesse pour les jeunes hommes (Rousseau et al., 2001). Signe de la construction sociale dont elle est l’objet, la migration est généralement très organisée selon
les catégories sociales et tout particulièrement selon les genres. D’une manière générale, en Afrique, alors que la migration masculine est sur-valorisée, l’image de la
femme migrante reste connotée de manière très négative (Antoine et Sow, 2000).
Ainsi, Véronique Petit (1998) explique en partie le relatif immobilisme des femmes
dogons du Mali par la culture très masculine de la migration qui conduit les hommes
à refuser ou à rejeter toute forme de migration féminine autre que celles liées à leur
vie familiale.
Cependant même quand elles ne sont pas valorisées socialement, certaines migrations peuvent s’imposer à l’individu comme une expérience quasi-obligatoire de
leur construction identitaire sinon de leur insertion sociale. Ainsi dans les justifications du développement très rapide des migrations des jeunes filles, est souvent mis
en avant le phénomène d’imitation : les premières parties sont revenues au village
avec de beaux vêtements, qui étaient pour elles une manière d’affirmer leur différence et leur statut de migrante, ce qui a incité leurs petites sœurs et amies plus jeunes à partir également. Un tel phénomène, observé dans de nombreuses populations
africaines sub-sahariennes (Assogba, 1992 ; Delaunay, 1994 ; Makinwa et Afolayan,
1995 ; Bartiaux et Yana, 1995 ; Olurode, 1995 ; Ouedraogo, 1995 ; Lesclingand,
2000), montre bien comment la migration des jeunes (ici, les jeunes filles) obéit à
des contraintes sociales exprimées par le groupe. Seule la mise en scène du départ
(« en cachette ») rappelle alors l’opposition initiale du groupe d’appartenance, réduite par la généralisation du phénomène à une valeur rituelle.
Dans l’ensemble des approches citées précédemment, le niveau d’analyse reste à
un niveau macro-économique, macro-social : l’individu y est considéré comme le
produit d’un système social, dont les caractéristiques détermineront les comportements individuels, dont celui de migrer ou non. Dans cette logique holiste, les individus ne maîtrisent rien et sont soumis aux aléatoires de leur environnement familial, culturel, social, économique et écologique. Cependant, la migration s’inscrit
également dans une histoire et une dynamique individuelle où « les besoins, les aspirations, les vulnérabilités, les rêves de vie, les rapports avec la famille et la communauté locale sont en interaction pour établir des choix, dont celui de migrer ou
non » (Assogba et Fréchette, 1997). Les motivations des acteurs méritent d’être prises en considération, pour comprendre les déterminants des migrations, en particulier celles qui se réalisent pendant la jeunesse, une période de la vie où les désirs
d’affirmation personnelle et d’émancipation du groupe social d’origine sont particulièrement forts. Et c’est ce regard individualisant qui a permis de redécouvrir la réalité des migrations féminines. Cette « redécouverte » des migrations féminines,
suscitée notamment par le constat de la forte participation des femmes aux dynamiques migratoires internes dans de nombreux pays d’Afrique subsaharienne, a permis
d’explorer les phénomènes migratoires dans une optique plus individuelle où les
motivations personnelles des migrants ressortaient plus particulièrement.
1.2. …. OU ASPIRANTS AU DEPART ?
Dès la fin du XIXe siècle, les femmes et tout particulièrement les jeunes femmes
africaines furent très nombreuses à profiter de l’éclosion des noyaux urbains due à la
colonisation, pour partir, de manière autonome, en ville. La migration vers des lieux
en pleine construction leur est alors apparue comme un moyen d’échapper à leur exploitation (pour les esclaves) ou à leur dépendance conjugale (Coquery-Vidrovitch,
1994). Aujourd’hui encore, en Afrique, les rapports sociaux entre les hommes et les
femmes restent très nettement en défaveur des femmes sur de nombreux plans : les
femmes ont très rarement accès à la terre, elles n’ont pas d’autonomie économique
véritablement reconnue, elles ont des marges de manœuvre très limitées concernant
leur vie matrimoniale, conjugale et féconde (Locoh et al., 1996). Ces contraintes qui
s’imposent aux femmes sont d’autant plus fortement ressenties par les jeunes filles
qui désirent s’émanciper de leur groupe social. La migration se présente alors pour
elles comme l’un des moyens d’exprimer cette volonté d’indépendance, de refus de
leur situation de dominées. Des études qualitatives réalisées notamment auprès de
jeunes migrantes à Ouagadougou au Burkina-Faso font apparaître leur désir de quitter leur village d’origine, le contrôle familial et de « partir à l’aventure » (Bardem,
1993).
La situation des jeunes hommes se présente très différemment, notamment selon
leur place dans la fratrie. Dans de nombreuse sociétés rurales, le système de production et de consommation se réalise au sein de concession familiale, le plus souvent
de type patrilinéaire, dont le doyen est le responsable et le gestionnaire. Dans de tels
contextes où la hiérarchie s’établit au profit de l’aîné, les cadets peuvent avoir des
difficultés à se positionner au sein de l’espace économique familial. Les bénéfices
tirés des travaux agricoles auxquels les jeunes hommes participent ne leur reviennent pas directement. La gestion d’un espace économique individuel et privé était,
dans la tradition, assuré par l’allocation d’un champ privé, laissé au jeune homme
qui le cultivait, une fois les travaux collectifs effectués (Timera, 2001). Avec
l’apparition des biens de consommation par le biais de l’économie marchande, les
besoins ressentis par les jeunes augmentent. Conjointement à ce phénomène, les
rendements des productions agricoles ont fortement diminué. Ainsi, la rentabilité
très aléatoire des parcelles individuelles des jeunes hommes ne leur permettent plus
de répondre à leurs besoins croissants. Et ils trouvent dans la migration, et dans les
bénéfices pécuniaires qu’ils en tirent, un moyen de continuer à gérer leur espace
économique individuel sans perturber l’ordre socio-économique familial (Hertrich,
1996). Cet espace individuel qui leur était réservé était également pour les jeunes
hommes une manière d’affirmer une certaine indépendance vis à vis de la famille.
La migration apparaît ainsi comme la solution alternative d’une affirmation identitaire au sein d’un système où les exigences et aspirations individuelles sont étouffées
par la logique collective (Timera, 2001). Cette volonté d’échapper au contrôle social
de la communauté semble alors relever d’une caractéristique de cette période de vie
dans la recherche de nouveaux terrains d’expérimentation, de conquêtes de nouveaux espaces géographiques mais surtout socioculturels (Gauthier, 1999).
La théorie économique explique la migration comme une décision individuelle
qui résulte d’un comportement de maximisation du revenu espéré (Lambert, 1994).
En élargissant cette perspective économique, l’acte de migrer peut alors apparaître
comme une stratégie de l’individu rationnel, recherchant les moyens d’atteindre ses
buts qui peuvent être des biens de consommation, un statut social meilleur, en fonction des données socioculturelles et économiques de son milieu de vie. Dans une
étude sur la démarche migratoire des jeunes québécois, Yao Assogba et Lucie Fréchette (1997) ont analysé la migration des jeunes comme une aspiration, définie
comme un processus psychosociologique par lequel « l’acteur social, à travers des
images, des représentations, des symboles, est attiré et poussé vers un objet proche
ou lointain ». Dans le cas des jeunes africains, leurs motivations pour le départ
s’expliquent en partie par un désir d’amélioration de leur condition, dans des pays
où les différences entre milieu rural et milieu urbain sont encore (à de nombreux
points de vue) très fortes. Ces différences sont d’autant plus vivement perçues par
les jeunes avec le développement des moyens de communication (présence de la radio et moins fréquemment de la télévision dans les villages) qui renforcent le mythe
et le prestige de la grande ville dans l’imaginaire des jeunes ruraux (Zoa, 1999).
Ces différentes approches complémentaires du phénomène migratoire montrent à
quel point la migration est un phénomène complexe à analyser : au-delà de sa fonction d’ajustement, elle combine des logiques communautaires et individuelles, elle
met en contact des populations de milieux socioculturels différents, elle est le produit de contraintes sociales, culturelles et économiques tout en étant le lieu
d’expression de nouvelles cultures et de comportements novateurs.
2. LE DEVELOPPEMENT DES MIGRATIONS FEMININES DE TRAVAIL CHEZ LES BWA : SIMPLE REPRODUCTION DECALEE DANS LE TEMPS DES MIGRATIONS MASCULINES ?
La population étudiée se situe au sud-est du Mali, dans l’aire ethnique des Bwa
(singulier boo). Cette population rurale se caractérise en premier lieu par un faible
développement socio-économique. L’agriculture, essentiellement orientée vers l’autosubsistance, est l’activité principale et se réalise dans le cadre d’un mode de production familial.
TABLEAU 1
QUELQUES INDICATEURS DEMOGRAPHIQUES EN 2000
enquête biographique 2000.
La scolarisation était peu développée, du moins jusqu’au début des années qua-tre-vingt-dix, date à laquelle la politique des « écoles de base » prises en charge par
les villageois a motivé les communautés à développer des structures scolaires. Dans
cette population, en première phase de transition démographique (baisse très nette de
la mortalité, notamment des enfants, alors que la fécondité reste à un niveau élevé),
les migrations peuvent apparaître comme une réponse à la pression démographique
qui commence à se faire sentir (tableau 1).
L’organisation familiale s’appuie sur une unité socio-politique, le patrilignage, et
une unité économique, le groupe domestique ( zû ). Le patrilignage, représenté par son
doyen, est l’unité de référence dans les rapports politiques, sociaux et matrimoniaux
qui s’établissent avec les autres groupes
[1]. Le lignage, selon sa taille, compte un nombre variable de groupes domestiques, qui sont des unités de production agricole et de
consommation, dirigés par le responsable économique (le zûso ) (Hertrich, 1996).
LES DONNEES
Les données quantitatives sont issues d’une enquête biographique réalisée exhaustivement auprès de deux villages, Sirao et Kwara qui comptaient respectivement 630 et 840 résidents au dernier recensement local de 1999. L’enquête biographique, initiée en 1987-89
par Véronique Hertrich, a été actualisée en 1995 puis en 2000. Le questionnaire biographique recueille les histoires matrimoniales, génésique, migratoire et religieuse complètes. En
outre, les questionnaires relatifs à la vie matrimoniale et au parcours migratoire ont été enrichis afin de mesurer l’implication familiale et l’évolution des contrôles familiaux sur ces
évènements. Dans le cadre de cette étude, l’intérêt est plus particulièrement porté sur
l’exploitation des biographies migratoires qui enregistrent pour chaque individu différentes
caractéristiques de ses déplacements successifs d’une durée minimale de 3 mois, de sa
naissance jusqu’à la date de l’enquête. Dans le questionnaire sont saisis : le rang de la migration, le lieu, la date, le type du déplacement (migration matrimoniale, de travail, familiale, visite…) et deux informations sur le contexte de la migration (déplacement individuel, familial ou avec des amis ; connaissances au lieu de la destination). Le questionnaire
remanié comprend en plus des questions sur l’implication familiale dans la migration, appréhendée de deux points de vue : celui du contrôle sur le départ (initiative de la migration,
accord du responsable familial) et celui de l’apport économique de la migration à
l’exploitation (nature et quantité des gains rapportés, usage des gains remis à l’unité économique, la zû). D’autre part, lors de l’actualisation de l’enquête biographique en 2000,
une enquête ponctuelle a été réalisées auprès de 92 jeunes migrantes nées entre 1970 et
1985, portant sur les conditions du départ et de vie sur le lieu de migration.
L’approche quantitative est enrichie par l’apport de données plus qualitatives recueillies en 2001. Elles consistent en huit entretiens de groupe, réalisés dans un des villages de
l’enquête biographique et composés selon deux critères : l’âge et le sexe. L’objectif de ces
entretiens était d’analyser le développement de la mobilité des jeunes et plus particulièrement des jeunes filles du point de vue du groupe social. La grille d’entretiens s’articule autour de trois thèmes : l’expérience d’une vie en ville et la comparaison de la vie en ville
par rapport à la vie au village, la perception de la migration des jeunes femmes (en comparaison avec celle des jeunes hommes) et les rapports sociaux entre les hommes et les femmes au village. L’analyse de ces entretiens permettra de mettre en lumière des discours
normés et très différenciés selon le sexe, au niveau de la communauté.
L’intégration à l’économie de marché qui est très limitée, tient principalement à
la culture de cette société qui refuse l’accumulation des richesses. Or le développement de nouvelles exigences individuelles s’oppose à cette culture traditionnelle qui
s’évertue à combattre les ambitions économiques individuelles. Les migrations saisonnières peuvent alors répondre aux besoins des jeunes, qui sont de plus en plus
sensibles aux nouvelles formes de consommation, en augmentant notamment leurs
revenus personnels. Les migrations des jeunes, et notamment des jeunes femmes ont
connu un essor assez spectaculaire en l’espace d’une dizaine d’années avec
l’apparition et la rapide généralisation des migrations de travail des jeunes filles.
2.1. L’EMERGENCE D’UN NOUVEAU TYPE DE MOBILITE FEMININE
PENDANT LA JEUNESSE
[2]
La mobilité des jeunes femmes bwa n’est pas un phénomène récent du fait du
système de virilocalité qui conduit les jeunes épouses à partir s’installer dans le village de leur conjoint au moment de leur mariage.
TABLEAU 2
PROPORTION (%) D’INDIVIDUS AYANT REALISEE AU MOINS UNE MIGRATION AVANT 20 ANS
enquête biographique 2000.
Ainsi, la moitié des femmes nées avant 1945 avaient déjà réalisé au moins une
migration de petite amplitude avant l’âge de 20 ans. Toutefois, la mobilité des jeunes femmes a connu un essor tout à fait important ; la quasi-totalité (94%) des dernières générations (1975-79) ont déjà réalisé au moins une migration avant 20 ans
(tableau 2). Plus nombreuses à partir, les jeunes filles partent également plus souvent : les jeunes femmes des dernières générations migrent 3 fois plus que leurs aînées avant 20 ans (tableau 2.). Si l’augmentation de la mobilité féminine avant
20 ans est tout d’abord la trace des migrations réalisées pendant l’enfance, elle est
néanmoins particulièrement accentuée pendant la période de jeunesse, entre 10 et
20 ans.
Le développement de la mobilité juvénile relève en grande partie de l’essor d’un
type particulier de migration : la migration à but économique. Pendant longtemps,
les migrations des jeunes femmes pendant la jeunesse sont restées liées à leur vie
familiale et matrimoniale : sur 100 migrations réalisées entre 10 et 20 ans, 80 étaient
liées à la vie familiale et matrimoniale. C’est seulement à partir des générations
1970-74 que la mobilité économique prédomine dans les migrations féminines réalisées avant 20 ans, au détriment des anciennes formes migratoires (figure 1).
FIGURE 1
REPARTITION DES MIGRATIONS REALISEES ENTRE 10 ET 20 ANS SELON LE TYPE DE DEPLACEMENT
L’expérience migratoire des jeunes filles s’est ainsi profondément modifiée dans
le sens d’un rapprochement avec celle des jeunes hommes : longtemps réservées aux
hommes, les migrations de travail sont devenues aujourd’hui une composante essentielle dans l’expérience des jeunes filles.
FIGURE 2
PROPORTION D’INDIVIDUS N ’AYANT JAMAIS REALISE DE MIGRATION DE TRAVAIL AVANT L’AGE
2.2. VERS UNE CONVERGENCE D’ITINERAIRES MIGRATOIRES
ENTRE LES HOMMES ET LES FEMMES ?
La figure 2 permet de visualiser cette convergence progressive entre les expériences migratoires féminines et masculines pendant la jeunesse.
À première vue, le développement de la migration féminine de travail apparaît
comme une reproduction décalée dans le temps de celle des hommes. L’essor de la
migration économique masculine a commencé dès les générations 1945-59, se généralisant dans les générations suivantes 1960-69 alors que les femmes n’étaient encore pas concernées par ce type de migration. Chez les femmes, le décrochement a
lieu à partir des générations 1970-74 mais connaît une généralisation assez spectaculaire. En effet, dans les générations 1975-79, plus de 80% des femmes ont déjà réalisé au moins une migration de travail avant l’âge de 20 ans. Avant 20 ans, elles sont
mêmes désormais plus nombreuses à migrer pour des motifs économiques que les
jeunes hommes (figure 2).
2.3. UN ÉLARGISSEMENT DE L’ESPACE DE VIE
Aussi nombreuses que les hommes à partir travailler pendant leur jeunesse, les
jeunes femmes ne se cantonnent désormais plus à des lieux proches de leur village
d’origine. Alors que moins de 10% des générations nées avant 1945 avaient réalisé
au moins une migration en dehors du pays boo, plus de 80% des dernières générations ont déjà migré au moins une fois en dehors de leur aire ethnique avant l’âge de
20 ans. L’espace migratoire des hommes s’était élargi dès les générations 1945-59.
Cette extension de l’espace de vie des jeunes filles va à l’encontre de l’idée longtemps admise des migrations féminines de proximité (tableau 3).
TABLEAU 3
PROPORTION (%) D’INDIVIDUS AYANT REALISE AU MOINS UNE MIGRATION 1 EN DEHORS DU PAYS BOO
enquête biographique 2000.
Les jeunes filles bwa passent désormais plus de temps en dehors du pays boo. À
l’âge de 20 ans, les jeunes filles des générations 1970-74 ont passé en moyenne sept
fois plus de temps en dehors du pays boo que les jeunes filles des générations nées
avant 1945. Dans les dernières générations, les jeunes filles passent même plus de
temps (3,8 ans) que leurs homologues masculins (2,5 ans) en dehors de leur aire
d’origine avant l’âge de 20 ans (tableau 3).
Ainsi, les migrations de travail réalisées pendant la jeunesse ne sont plus le seul
apanage des garçons. Avec un décalage d’une vingtaine d’années, les filles connaissent désormais des itinéraires migratoires similaires à ceux de leurs homologues
masculins. La généralisation très rapide de ce type de mobilité durant la période de
la jeunesse révèle l’importance de la migration de travail comme un nouvel élément
constitutif de l’entrée dans la vie adulte, tant pour les hommes que pour les femmes.
La découverte d’autres modes de vie et de contextes socioculturels offre alors
l’occasion à ces jeunes d’élaborer une nouvelle culture commune, alimentée par
leurs expériences de migration.
Mais derrière ce rapprochement apparent, l’analyse des caractéristiques des migrations et de la perception de ce phénomène par la communauté laisse penser que
les migrations des jeunes femmes relèvent d’une logique différente de celle des
hommes et qu’elles pourraient être porteuses de transformations significatives dans
les rapports sociaux de sexe.
3. DES LOGIQUES SEXUEES DE LA MIGRATION
3.1. DES ACTIVITES TRES SEXUEES S’EXERÇANT DANS DES ESPACES DE VIE
DIFFERENTS
TABLEAU 4
PROPORTION (%) D’INDIVIDUS AYANT REALISE AVANT 20 ANS, AU MOINS UNE MIGRATION DE TRAVAIL
enquête biographique 2000.
Si les migrations à but économique touchent autant les filles que les garçons, la
nature même de ces déplacements est sensiblement différente. Les migrations de
travail des jeunes se sont développées, à partir des années soixante-dix, avec l’essor
d’un type particulier de déplacement : les migrations chez les Peuls. Les jeunes garçons partent pendant plusieurs mois garder des troupeaux chez les éleveurs peuls et
leur travail est rémunéré en tête de bétail : ce type de migration permet alors aux familles de se procurer des bœufs de labour sans avoir recours au numéraire. Cette
pratique ne concerne jamais les femmes. Les migrations de travail de ces dernières
se réalisent en zone urbaine. Et ce type de migration « non-peul » touche davantage
les jeunes femmes que les jeunes hommes pendant la période de jeunesse : avant
l’âge de 20 ans, plus de 80% des femmes des générations 1975-79 sont concernées
contre la moitié seulement des hommes (tableau 4). Les migrations à destination urbaine (« non-peul »)correspondent à une deuxième étape de la pratique migratoire
des hommes et se poursuivent jusqu’à 30 ans environ. Ainsi, les femmes, découvrent
plus précocement l’univers urbain que leurs pairs masculins, vers 16 ans, soit un an
plus tôt, en moyenne, que les jeunes garçons.
Cette différence dans le type de migration économique entre les jeunes hommes et
les jeunes femmes s’explique par l’activité exercée sur le lieu de la migration. Alors
que les emplois des jeunes femmes sont en grande majorité consacrés aux travaux domestiques (elles sont bonnes chez des particuliers [encadré 3]), les travaux des jeunes
hommes sont plutôt orientés vers des emplois de gardiennage ou des activités agricoles. Les emplois différents occupés par les hommes et par les femmes reproduisent la
division du travail prévalant au village, l’activité des femmes relevant de la sphère
domestique et celle des hommes de la sphère économique (tableau 5).
TABLEAU 5
TYPES D’ACTIVITE ET LIEU DES MIGRATIONS DE TRAVAIL REALISEES AVANT 20 ANS PAR LES
enquête biographique 2000.
Les expériences migratoires des jeunes femmes et jeunes hommes bwa ne sont
pas non plus vécues dans les mêmes aires géographiques. Les migrations des jeunes
femmes sont principalement des migrations de type urbain (70 %) alors que celles
des jeunes hommes présentent une diversification géographique plus grande, à dominante rurale (tableau 5).
3.2. DES CONTEXTES DE DEPART ET DE RETOUR
REVELATEURS DE LOGIQUES MIGRATOIRES DIFFERENTES ENTRE LES
SEXES
Les conditions de départ des jeunes hommes et des jeunes femmes diffèrent très
sensiblement. Il est rare qu’un jeune homme parte sans l’accord de son responsable
économique (18 %). Contrairement aux garçons, les jeunes filles partent dans la
grande majorité des cas de leur propre chef (92 %) et même souvent sans l’accord de
leur responsable économique (43 %) (tableau 6). Néanmoins, ces départs « clandestins » sont devenus quelque peu ritualisés. Dans le cas du refus du responsable économique qui est souvent le père, la jeune fille se tourne alors vers sa mère qui, en lui
donnant le prix de son transport, l’autorise à partir. La mère d’une jeune fille partie
« en cachette » raconte : « si le zûso
[3] refuse et à chaque fois, la fille est en train de
dire ça aux oreilles de la maman et souvent même, il arrive que certaines filles pleurent. Donc, si tu as les moyens, tu l’aides à partir. Et seulement après quand le zûso
va te demander, tu vas dire que tu n’es pas au courant. »
TABLEAU 6
INITIATIVE ET BENEFICES DES MIGRATIONS DE TRAVAIL REALISEES AVANT 20 ANS
Les gains rapportés par les jeunes filles de leur migration sont quasi-systématiquement des ustensiles de cuisine et des vêtements qu’elles ont achetés sur le lieu de
leur migration. Il est très rare qu’une jeune fille rapporte de l’argent pour l’entretien
de sa famille, contrairement aux jeunes hommes qui remettent l’essentiel des gains
de leur migration (bœufs ou argent) à leur responsable économique, contribuant ainsi aux ressources du groupe.
À travers les caractéristiques des conditions de départ et des gains de la migration, se dessinent ainsi deux logiques migratoires fortement différenciées entre les
sexes.
Le jeune migrant apparaît dès le début comme l’envoyé de sa zû. La rémunération qui se fait en tête de bétail dans le cas des migrations masculines chez les Peuls
renforce la logique économique collective à laquelle le jeune garçon participe. La
migration des jeunes hommes apparaît clairement comme un moyen pour l’unité
économique de diversifier ses revenus, en nature dans le cas des migrations peuls et
en numéraire dans le cas des migrations urbaines. La migration masculine est totalement acceptée par les responsables familiaux, à la différence de la migration des
jeunes filles : « les filles quand elles reviennent, il y a rien pour la famille, le garçon, c’est différent : le garçon, il s’habille mais il pense toujours à sa famille ». La
migration masculine est un moyen pour les jeunes hommes de satisfaire leurs nouvelles exigences individuelles sans remettre en cause les logiques communautaires et
économiques. Ainsi, la migration des jeunes hommes est apparue « comme une pratique qui permet d’éviter le changement socio-économique sur place » (Hertrich,
1996).
Apparues plus récemment mais de manière spectaculaire, les migrations économiques des jeunes filles semblent relever d’une logique plus personnelle et sont
d’ailleurs violemment déconsidérées par la communauté masculine en raison de la
liberté que cela suppose : « elle va, elle peut faire un mois ici, une semaine là-bas,
deux mois là-bas, ainsi de suite. En fin de compte, elle n’a pas de boulot et c’est ce
qui est mauvais ». Contrairement à la migration des jeunes hommes où les pères sont
impliqués dès le départ dans la procédure, la pratique migratoire des jeunes filles
exclut d’emblée le contrôle des hommes : au moment du départ, les jeune filles
contournent la procédure traditionnelle du départ en migration en s’adressant aux
mères et non aux pères. Leurs vêtements et ustensiles de cuisine ne serviront pas à
l’entretien de l’économie familiale et sont donc, aux yeux des hommes, inutiles, jugement non partagé par les femmes. Ce capital matériel est avant tout une manière
pour les jeunes filles (et par procuration pour leurs mères) de se démarquer de celles
qui ne sont pas parties, il est la marque d’une différence et de l’accession à un nouveau statut : « Quand elle revient avec des habits, avec des ustensiles de cuisine,
alors c’est bien. Dans le cas contraire, si elle ne revient pas avec grand chose, là,
maintenant, tu as honte, mais quand même, c’est déjà fait » raconte une mère.
Au-delà du capital matériel que les jeunes filles rapportent de leur migration, les
bénéfices qu’elles tirent de leur expérience de vie en dehors des cadres socialement
contrôlés de la communauté villageoise, leur permettent de s’affirmer sur un mode
plus personnel à leur retour au village. La perception masculine très négative de
cette nouvelle pratique perçue comme explicitement individualiste, reflète la peur
qu’ont les pères de perdre le contrôle sur la sexualité et sur la vie conjugale de leurs
filles.
4. LA MIGRATION FEMININE, VECTEUR D’EMANCIPATION POUR LES JEUNES FILLES ET AFFAIBLISSEMENT DU CONTROLE SOCIAL TRADITIONNEL
4.1. ACQUISITION DE NOUVEAUX SAVOIRS VALORISANTS
En dépit de conditions de travail très difficiles, d’éventuels mauvais traitements,
de salaires très bas (encadré 3), aucune fille qui est partie migrer ne parlera, à son
retour, des aspects négatifs de son séjour. Si certaines avouent avoir eu la « nostalgie
du village », elles ne retiennent de leur expérience que les bons côtés. Il existe ainsi
une forme de « mythe de la ville », très présent au sein de la communauté villageoise tant chez les hommes que chez les femmes : « là-bas, tu manges le matin, à
midi, le soir. Or, ici ce n’est pas la même chose […] Là-bas, chaque jour, si tu aimes travailler, tu as l’argent. Or, ici, tu peux faire un mois sans gagner un sou ».
Cette vision très euphémisée de la vie en ville, qu’entretiennent les jeunes filles à
leur retour lors de causeries est le puissant moteur au départ des jeunes non-migrantes. Il est d’ailleurs intéressant de remarquer la précocité du départ en migration de travail des filles par rapport aux garçons. La moitié des filles nées entre 1980
et 1984 ont déjà réalisé leur première migration de travail avant 15,5 ans contre
17 ans pour les garçons (tableau 7).
LES CONDITIONS DE VIE DES JEUNES MIGRANTES PENDANT LEUR MIGRATION
Les jeunes filles partent très rarement « à l’inconnu ». Sur 58 jeunes filles interrogées, seules 8 déclarent être parties la première fois sans connaître quelqu’un
sur place. Souvent, le départ s’effectue à plusieurs, entre amies ou entre sœurs et
l’une d’entre elles connaît quelqu’un sur place. La personne connue est souvent
un homme ressortissant du village, installé en ville depuis de nombreuses années.
Dans la majorité des cas, c’est d’ailleurs la femme du parent ou de l’ami connu
qui va aider les jeunes filles à trouver un emploi. Elles sont toutes bonnes chez
des particuliers où elles effectuent principalement les travaux de cuisine et de lessive. Elles logent la plupart du temps chez leur employeuse avec d’autre jeunes
filles travaillant dans la même maison : dans plus de la moitié des cas, elles sont
entre 2 et 5 à loger ensemble. Les conditions de vie des petites bonnes sont relativement variables d’une maison à l’autre. Si aucune jeune fille ne parle de ses mésaventures une fois rentrée au village, les jeunes filles interrogées à Bamako racontent une version beaucoup moins rose de leur vie en ville : leur emploi du
temps leur laisse très peu de temps libre, et la plupart des employeuses
n’autorisent que la sortie hebdomadaire du dimanche pour que les filles puissent
aller rendre visite à leur « logeur » (la personne qu’elles connaissent et qui les a
aidées à trouver du travail). L’un des énormes problèmes, qui suscite d’ailleurs
l’attention des pouvoirs publics et la création de nombreuses associations, est
l’exploitation des ces jeunes filles par leurs employeuses. Si peu d’entre elles ont
parlé de violences physiques, la plupart ont évoqué le problème du paiement des
salaires. Le salaire moyen des jeunes filles interrogées était de 4000 CFA/mois
(environ 6 euros par mois) lors de la première migration et de 4900 CFA/mois
(environ 7 euros par mois) lors de la dernière migration de travail. Les jeunes filles ne perçoivent pas leur salaire chaque mois et quand elles le récupèrent, elles le
confient, pour la plupart, à leur logeur ou à la femme de leur logeur. C’est
d’ailleurs avec cette personne qu’elles iront ensuite, avant de repartir au village,
s’acheter leurs vêtements et leurs ustensiles de cuisine. Les employeuses profitent
en fait de l’ignorance des petites bonnes qu’elles prétendent cependant traiter
comme leurs propres enfants.
Enquête « Migrations de jeunes filles », réalisée en 2000-2001 auprès de 92 filles des générations
1970-85 à Kwara et Sirao dont 58 d’entre elles avaient déjà réalisé au moins une migration de
travail.
TABLEAU 7
AGES MEDIANS A LA 1ERE MIGRATION DE TRAVAIL
enquête biographique 2000.
Les bénéfices que retirent les jeunes filles de leur séjour en ville jouent sur différents registres. Premièrement, elles acquièrent des savoirs et des connaissances
qu’elles n’auraient pas acquis en restant au village : elles apprennent à « bien entretenir leur corps », elles apprennent à parler une nouvelle langue, le bambara, qui est
la langue officielle avec le français. La connaissance d’une nouvelle langue qui
« permet d’avoir deux oreilles, c’est à dire d’entendre deux langues » est un des acquis de la migration les plus mis en valeur, à la fois par les jeunes filles elles-mêmes
mais également par leurs mères, qui, pour la plupart, n’ont pas eu l’occasion
d’apprendre le bambara. Cette importance attachée à l’apprentissage d’une nouvelle
langue manifeste ce désir d’ouverture et d’accès à des cultures différentes. Dans une
population où les filles sont très peu scolarisées (sur les 185 femmes nées entre 1970
et 1979, seules 9 d’entre elles ont été à l’école et 2 seulement ont connu une scolarisation primaire complète), l’apprentissage qu’elles réalisent en ville vient pallier
l’absence d’éducation scolaire.
D’autre part, les mères mettent en avant les atouts de l’expérience urbaine de
leurs filles comme un moyen de développer leur esprit critique : « celles qui partent,
elles sont bien éveillées, elles sont ouvertes et elles travaillent mieux que celles qui
restent ici ». Au contraire, les hommes voient d’un très mauvais œil l’attitude de
leurs filles qui, du fait de leur expérience, acceptent moins facilement le contrôle parental : « Une fille qui est partie en ville, elle n’entend pas les paroles de ses parents, c’est comme si ses yeux sont ouverts mais la fille qui est ici, elle, elle entend la
parole de ses parents (…) elle est laissée à elle-même mais celle qui est à côté de ses
parents, elle a peur de ses parents ». Par leur expérience migratoire, les jeunes filles
ont désormais la possibilité de s’affirmer davantage et de manière plus personnelle,
non seulement auprès de leurs aînés mais également auprès de leurs pairs masculins : on peut alors penser qu’elles tenteront de mettre en place de nouveaux rapports
entre les sexes plus égalitaires au sein de leur vie conjugale.
4.2. LA PERTE DE CONTROLE SUR LA SEXUALITE ET SUR LA MISE EN COUPLE
DES FILLES
La perception très négative de la migration des jeunes filles par les hommes est
très révélatrice de la crainte de la perte de contrôle sur la sexualité et sur la vie
conjugale de leurs filles qu’elle suscite chez eux.
Cette crainte est présente dès le départ mais prend des formes différentes lors des
recommandations parentales : les mères insistent sur le fait de « bien travailler », les
pères, quand ils sont informés, leur recommandent de « très bien se comporter et de
ne pas se marier là-bas ». Traditionnellement, les rapports sexuels pré-conjugaux
sont fortement prohibés et au village, il est assez difficile de trouver des espaces
d’intimité où pourrait s’exercer cette sexualité. La liberté qu’ont les jeunes hommes
pour se rendre à des fêtes dans d’autres villages n’est pas accordée aux jeunes filles.
Quand les filles partent travailler en ville, ce contrôle social disparaît. Dans
l’imaginaire des hommes, des pères mais aussi des jeunes hommes, c’est à dire des
maris potentiels, cette liberté sexuelle prohibée est très stigmatisée : « Souvent, elle
se marie, elle va chez les jeunes et elle revient avec une grossesse ». Les grossesses
pré-conjugales existaient bien avant les pratiques de migration féminine mais elles
étaient sans doute rares et pour la plupart du temps cachées. Leur plus grande visibilité actuelle (bien qu’elles restent encore très marginales) justifie la crainte des pères
pour lesquels la grossesse est l’un des plus grands risque encourus par leurs filles.
Pourtant, vivre en ville pour une jeune femme boo ne signifie pas une totale liberté.
En effet, si leurs conditions de vie chez les employeuses peuvent être très variables,
elles ont en commun une restriction importante de leur temps de loisir et de sorties
(encadré). Les jeunes filles interrogées au village sur ces questions affirment
qu’elles ne sortent jamais. La rencontre avec certaines d’entre elles à Bamako, notamment lors de fêtes, permet de repérer la difficulté pour ces jeunes filles de parler
de cela de manière libre et montre qu’elles ne disent peut-être pas toujours la vérité
une fois rentrées au village.
Traditionnellement, les mariages au village sont sanctionnés socialement par des
fêtes au cours desquelles des cadeaux sont faits à la jeunes mariée sous la forme de
vêtements et d’ustensiles de cuisine. Les dépenses réalisées par la famille du mari
lors de ces fêtes peuvent être très importantes et peuvent devenir un moyen de retenir celle qui aurait des velléités à rompre son union. Or, les gains des jeunes filles
sont systématiquement transformés en vêtements et en ustensiles de cuisine : la possession de ce trousseau, avant même le mariage, peut alors devenir un outil de négociation et de plus grande marge de manœuvre dans la future vie conjugale. Cette
nouvelle indépendance gagnée par les jeunes migrantes déplaît particulièrement aux
pères : « Une fille qui reste au village, si elle se comporte très bien et si elle a un
bon mari, si l’on fait une fête de mariage, avec l’argent qu’on trouve, on achète ses
ustensiles de cuisine et c’est bon. Chez nous, cela vaut mieux qu’une fille qui va en
ville, qui trouve ses ustensiles de cuisine et qui revient ».
TABLEAU 8
L’analyse des mises en unions montre la diminution de la fréquence des fêtes de
mariage au fur et à mesure du développement des migrations féminines de travail. À
partir des générations 1970-74, cette diminution est concomitante de l’essor des migrations de travail (tableau 8). Il semblerait que l’essor de la migration des jeunes
femmes et avec lui, l’acquisition d’un nouveau capital, remette en cause de manière
plus générale l’implication familiale dans la gestion des affaires matrimoniales (Hertrich et Lesclingand, 2002). L’affirmation clairement personnelle des femmes à travers leur migration semble transparaître dans d’autres sphères de la vie et pourrait
redéfinir des relations plus égalitaires entre les hommes et les femmes.
CONCLUSION
L’essor spectaculaire des migrations de travail des jeunes filles bwa peut apparaître comme la reproduction de la pratique migratoire masculine décalée dans le
temps : la migration de travail est désormais devenue un élément constitutif de
l’entrée dans la vie adulte des jeunes, hommes et femmes. Et les rares jeunes filles
des dernières générations qui ne sont pas parties en ville le vivent comme un handicap : « Ca m’a manqué [de ne pas aller en ville] et jusqu’à présent, ça me fait mal,
je suis dérangée de cela ».
À travers la migration effectuée en milieu urbain, les jeunes ont accès à la société
de services et à la société de consommation qui répond aux exigences de leurs besoins : les beaux vêtements, les transistors, les ustensiles de cuisine pour les filles
sont autant d’objets symboliques de différenciation et de marque d’une nouvelle
culture commune qui s’élabore en dehors de leur milieu d’origine. À travers ces migrations de travail, les jeunes générations cherchent en fait un lieu de socialisation
informelle, leur permettant de construire leur propre représentation du monde en dehors de l’espace familial traditionnel et en rupture avec les modèles véhiculés par les
générations passées (Gauthier, 1997).
Contrairement aux migrations des jeunes hommes bwa qui s’inscrivent encore
très clairement dans une logique collective familiale de diversification des revenus,
la pratique migratoire des jeunes filles, plus récente, répond à des exigences plus individuelles et contourne les procédures traditionnelles. Elle est l’une des expressions
des changements en cours qui échappent au contrôle des groupes sociaux de référence et offre une vision des futurs rapports sociaux hommes-femmes. Les savoirs
acquis en migration, tels que l’assimilation d’une nouvelle langue, l’apprentissage
de nouveaux savoir-faire, la découverte de cultures différentes sont un capital qui
leur permet de se valoriser au sein de la communauté et dans leur future vie conjugale. Les jeunes femmes découvrent souvent plus précocement la ville que leurs
pairs masculins (qui partent, au même âge, chez les Peuls) et il semblerait que beaucoup de jeunes hommes soient tentés de partir en ville juste avant leur mariage, afin
de connaître, eux aussi, le monde urbain.
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270 p.
NOTES
[1]
C’est à l’échelle du lignage que s’organisent les alliances matrimoniales : il est une unité exogame
et l’interlocuteur obligé pour la gestion des procédures matrimoniales impliquant la recherche
d’une épouse ou l’attribution d’une fille à un autre lignage (Hertrich, 1996)
C’est à l’échelle du lignage que s’organisent les alliances matrimoniales : il est une unité exogame
et l’interlocuteur obligé pour la gestion des procédures matrimoniales impliquant la recherche
d’une épouse ou l’attribution d’une fille à un autre lignage (Hertrich, 1996)
[2]Certains tableaux et graphiques de la partie II ont été repris d’une communication écrite en collaboration avec Véronique Hertrich et présentée au Congrès Général de la Population en août 2001à
Salvador de Bahia (Brésil).
Certains tableaux et graphiques de la partie II ont été repris d’une communication écrite en collaboration avec Véronique Hertrich et présentée au Congrès Général de la Population en août 2001à
Salvador de Bahia (Brésil).
[3]« Responsable économique »
Source : Enquête « Migrations de jeunes filles », réalisée en 2000-2001 auprès de 92 filles des générations 1970-85 à Kwara et Sirao dont 58 d’entre elles avaient déjà réalisé au moins une migration de
travail.
« Responsable économique »
Source : Enquête « Migrations de jeunes filles », réalisée en 2000-2001 auprès de 92 filles des générations 1970-85 à Kwara et Sirao dont 58 d’entre elles avaient déjà réalisé au moins une migration de
travail.
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