Si de nombreux pays ont adopté le sport moderne de façon volontariste, d’autres, comme ceux du Maghreb, l’ont connu sous la domination coloniale. Son introduction et sa relative expansion se sont réalisées à travers un système de pratiques et d’organisation calqué sur le modèle français. A leur indépendance, cet héritage du passé a eu des retentissements importants qui se manifestent encore aujourd’hui. En effet, la gestion des pratiques sportives dans les pays du Maghreb reste très dépendante d’un modèle « légaliste » et « centralisé » issu de la v^e République « gaullienne » et donc sous la tutelle exclusive de l’Etat, de l’administration et des fédérations. De ce fait, ces nations semblent peu perméables aux évolutions mondiales du sport vers des secteurs porteurs au niveau financier (devises et investissements) et social (emplois et démocratisation), et les discours sur le sport, entendu comme modèle entrepreunarial, ont peu d’impact (Fatès, 1994). Malgré l’obtention de résultats internationaux probants (athlétisme, football, tennis, sports de combat…) et la possession d’équipements de prestige (golf, stade…), la réalité constitutive du sport au Maroc est très proche de celle de ses homologues du Maghreb en termes de niveau de développement. D’une part, la faiblesse des revenus des Marocains, amplifiée par la crise économique et politique qui a traversé le pays dans les années quatre-vingt, ne permet qu’une faible consommation de pratiques sportives, scolaires et associatives, auto-organisées et commerciales ; d’autre part, cet état de fait semble renforcé par une offre peu diversifiée et distinctive, notamment dans les secteurs des loisirs et du tourisme sportifs, et par une absence de stratégie managériale dans les organisations associatives, publiques voire privées (Bouchet & Kaach, 2002).

Pour sa part, la France s’est trouvée très tôt impliquée dans le processus de développement du sport, processus accentué par l’introduction de la logique de marché et de la mondialisation de l’économie. Une « sportivisation » de la société s’est opérée. Ainsi, une enquête récente de l’Institut National du Sport et de l’Éducation Physique et du Ministère de la Jeunesse et des Sports (2002) estime à près de 40 millions le nombre de pratiquants auto-organisés à domicile ou sur l’espace public (V.T.T., jogging, randonnée, etc.), dans des structures commerciales de loisirs (salle de forme, piscine, squash, etc.) ou touristiques (base de plein air, golf, station de ski, centre de thalassothérapie, etc.). Sorti de son appareillage institutionnel, infiltré par l’économique, le politique, les médias, le sport est progressivement devenu un mode de formation du lien social dans et hors les stades (Ehrenberg, 1991). Pour de nombreux sociologues (par exemple : Loret, 1995 ; Sansot, 1998), il est aujourd’hui à la source, via des pratiques plus hédonistes, ludiques, esthétiques, individuelles ou tribales (Maffesoli, 1999), d’expériences corporelles, spatio-temporelles et sociales hétérogènes et diversifiées, ce qui constitue le sous bassement de valeurs dites « post-modernes ».

Il existe donc une différence structurelle entre le Maroc et la France, et cette différence devrait se retrouver au niveau des représentations sociales du sport dans les deux pays. La notion de représentation sociale, forgée en France par Moscovici (1966), permet de repérer la « vision du monde » que les membres d’un groupe donné portent en eux et utilisent pour agir ou prendre position. Située entre la représentation individuelle propre à chaque individu et la représentation collective propre à chaque société, la représentation sociale constitue un filtre permettant aux individus constituant les groupes de comprendre et d’expliquer le réel. Elle « n’est donc pas un simple reflet de la réalité, elle est une organisation signifiante », qui dépend des effets de contexte, et notamment du contexte social et idéologique (Abric, 1994a, p 13). C’est l’intégration des groupes dans un système plus vaste qui donne tout son poids à la théorie des représentations sociales (Flament, 1994). Plus précisément, ce répertoire organisé de cognitions dénotées et connotées (Le Bouédec, 1984 ; Moliner & Tafani, 1997) propre aux groupes sociaux n’est pas indépendant, selon nous, du niveau de structuration des sociétés et des systèmes idéologiques qu’elles produisent.

Comme le note Moscovici (2002), les études concernent jusqu’à présent essentiellement des représentations « monoculturelles et monophasiques ». C’est pourtant la comparaison de populations qui permet, à travers l’analyse des représentations sociales, de mettre en évidence leurs spécificités relatives (Flament & Rouquette, 2003). Ainsi, la compréhension de nombreux domaines, et en particulier ceux touchés par la mondialisation, suscite de plus en plus fréquemment une approche transculturelle. En effet, si chaque catégorie a intégré une configuration particulière des significations acquises, persistantes et partagées caractérisant une culture (Camilleri, 1991), l’impact sociétal, c’est-à-dire l’effet du contexte social et idéologique, devrait se retrouver au niveau de la représentation sociale propre à un groupe donné. En d’autres termes, si certains membres de groupes sociaux partagent des représentations qui peuvent être qualifiées de sociales du fait qu’elles sont l’émanation de catégories, elles ne peuvent qu’être soumises aux forces relevant du niveau supra-groupal.

Ainsi, la représentation du sport au Maroc devrait être sous-tendue par les valeurs « modernes » (telles que la performance, l’entraînement) liées au développement de la logique compétitive dans les sports de haut niveau amplifiée par la médiatisation des rencontres sportives nationales et internationales, par les migrations des joueurs et des entraîneurs… D’un autre côté, la représentation du sport au Maroc devrait être également porteuse de quelques valeurs « post-modernes » (jeu, émotion, lien social ou « tribal »…) issues de l’accroissement des pratiques non compétitives (de loisirs et touristiques) liées aux secteurs de la forme, de la glisse, de la nature… Ces valeurs « modernes » et « post-modernes » qui structurent l’évolution du sport occidental pénétreraient la culture sportive marocaine et donc laisseraient des traces dans l’image socialement construite du sport au Maroc.

La représentation du sport en France devrait, pour sa part, être essentiellement porteuse des valeurs post-modernes, sans pour autant rejeter les valeurs modernes. En effet, l’éclatement des pratiques permet à chacun de trouver dans le sport ce qu’il y recherche. De ce fait, toute personne peut y affirmer son existence, sa différence, sa personnalité, son authenticité en toute liberté (Hetzel, 1996). Acteur et spectateur éclectique, le consommateur devient « caméléon » (Dubois, 1996). Il mélange des styles et des éléments selon sa convenance et doit donc rationaliser sa conduite à travers les valeurs hédonistes. En ce sens, la représentation sociale devrait être porteuse de la notion post-moderne de plaisir. Cependant, elle devrait également être porteuse de valeurs modernes, peut-être langagièrement revisitées. En effet, la prise en compte de la dimension psychologique dans la production des représentations sociales permet de prédire que, quelle que soit l’incidence objective des déterminations sociétales, les sujets supports des représentations sociales resteront sous l’emprise du noyau central ayant structuré la représentation sociale précédente. D’après Flament (1986) et Abric (1994b), les contenus sémantiques de la représentation sont organisés en deux systèmes : le système central et le système périphérique. Le premier, focalisé autour du “noyau dur”, regroupe les éléments les plus partagés et en ce sens les plus résistants de la représentation. Le second regroupe les éléments les plus contextuels et en ce sens les plus susceptibles de transformation. D’un point de vue fonctionnel, le système central assure la structuration et l’orientation du champ de la représentation (Abric, 1984), alors que le système périphérique aide au décryptage de la réalité et par son adaptation constante à cette dernière protège le système central (Moliner, 2001). Les éléments ayant structuré la représentation du sport moderne, vu leur ancienneté, devraient donc résister puisque aucun élément du contexte social ou idéologique ne laisse envisager une pression de nature à engendrer une transformation brutale de la représentation sociale (Abric, 1994b).

Ainsi, l’étude des représentations sociales partagées par des groupes comparables dans les deux pays devrait permettre de mettre en évidence un fond commun renvoyant aux valeurs associées au sport moderne, et des différences marquant une adhésion plus grande aux valeurs post-modernes en France qu’au Maroc.

L’idée défendue est donc que, malgré l’influence importante du niveau sociétal (tant dans sa dimension matérielle qu’idéologique) dans la construction de la représentation sociale, les propriétés de cette représentation vont affaiblir l’impact de cette influence. La représentation sociale, notamment par sa structuration autour d’un noyau qui pré-existe à l’influence, va jouer un rôle de filtre réduisant les possibles. De ce fait, l’individu, sollicité dans son identité sociale, ne sera pas prêt à assimiler telles quelles les évolutions que la société impulse.

Considérant qu’un certain modèle d’organisation du sport a donné naissance à une idéologie radicalisée dans la notion de sport moderne et qu’un nouveau type d’organisation a donné naissance à une idéologie qualifiée de « post-moderne », la prise en compte de deux groupes sociaux comparables dans deux pays contrastés du point de vue de ces dynamiques sociétales, permet de vérifier si ces différences se retrouvent au niveau de la représentation sociale du sport. On pourrait penser que, sans le filtre de la représentation sociale, les valeurs reflétant l’idéologie post-moderne devraient prendre une place prépondérante voire exclusive dans les réponses des Français, alors que l’on retrouverait au Maroc les valeurs modernes même si, au vu de la position géopolitique, les sujets pourraient favoriser les valeurs post-modernes, ou des valeurs qui leur sont propres. La prise en compte de la représentation sociale nous amène au contraire à prédire que les valeurs modernes résisteront dans la représentation des sujets français même si les valeurs post-modernes seront plus développées. Quant aux sujets marocains, ils devraient rester attachés aux valeurs modernes tout en intégrant à ce système les valeurs post-modernes.

Enfin, chacun de ces groupes peut être considéré comme une population cohérente du point de vue de sa relation à l’objet de la représentation sociale étudié, dans la mesure où d’une part la « saillance socio-cognitive » de l’objet (à travers sa « présence thématique récurrente dans les communications », Flament & Rouquette, 2003, p33) et d’autre part les pratiques relatives à cet objet sont relativement homogènes au sein de chacun de ces groupes. L’ensemble des conditions nécessaires est donc rempli pour que la représentation sociale du sport soit consensuelle au sein de chaque population étudiée (Flament & Rouquette, 2003).

Dans un deuxième temps, chaque étudiant a dû approfondir sa recherche en mémoire en donnant cinq noms, cinq verbes et cinq adjectifs (l’ordre de présentation de la demande étant randomisé). Concrètement, il s’agissait de permettre à l’étudiant d’exprimer, par les substantifs les référents associés au mot « sport », par les verbes les comportements liés à l’inducteur, et par les adjectifs les jugements de valeurs (Lacassagne, Sales-Wuillemin, Castel, & Jebrane, 2001). Le but de cette nouvelle investigation était de contraindre les sujets à changer de point de vue sur l’objet car au sein d’une même catégorie de personnes, la demande d’associations verbales peut conduire certains à mobiliser une nature préférentielle d’éléments. Or ce choix est relativement limité du point de vue du mode d’accès à la représentation puisque c’est le seul degré d’accord des sujets sur les éléments de la représentation sociale et sur leur positionnement respectif qui importe. En fait, la représentation sociale étant une représentation partagée, l’objectif est de dépasser les particularités individuelles. En obligeant le sujet à changer son rapport à l’objet, on peut l’amener à considérer une façon de voir qu’il connaît, qui est donc du savoir propre à son groupe, mais que lui-même n’utilise pas spontanément.

A partir des dix premiers mots associés librement par les sujets, des listes ont été établies. La fréquence d’apparition des mots est l’indicateur garantissant le caractère social, de la représentation. Certains auteurs (Doise & Palmonari, 1986) énoncent que dès qu’un mot est dit par plus de deux personnes, il peut être considéré comme relevant de la représentation sociale, d’autres auteurs (Salés-Wuillemin, Castel & Lacassagne, 2002) préfèrent retenir 10 % de l’effectif, ce qui revient généralement à retenir une dizaine de mots. Dans l’étude présentée, c’est ce choix qui a été opéré. Parmi tous les mots cités, ont été retenus les mots les plus fréquents correspondant a minima à 10 % de l’effectif. Ainsi, cette première partie de l’étude a permis de sélectionner neuf mots pour les étudiants français (« compétition », « détente », « dopage », « équipe », « entraînement », « foot », « loisir », « performance », « plaisir ») et onze mots pour les étudiants marocains (« activité », « compétition », « discipline », « éducation », « entraînement », « fair-play », « jeu », « loisir », « performance », « plaisir », « santé »).

Seuls les 10 premiers mots associés ont été traités : les associations contraintes par la nature des mots n’ont pas été retenues en tant qu’élément de contenu. Au Maroc, de nouveaux mots ont bien été associés, mais souvent de façon indépendante de la demande. Par exemple, des verbes et des adjectifs sont apparus alors que c’était des substantifs qui étaient demandés. Cependant, les mots contraints similaires ont été retenus dans les calculs.

Tableau 1
Corrélations Tau Kendall pour le groupe Maroc

L’analyse des représentations du sport des futurs professionnels du sport français et marocains sera effectuée en deux étapes indépendantes. Tout d’abord, la mise en évidence de la représentation du sport du groupe Maroc (cf. tableau 1 & figure 1), puis la représentation du groupe France (cf. tableau 2 & figure 2). La comparaison des résultats obtenus pour les deux groupes de sujets fera l’objet de la discussion.

Le dendrogramme obtenu à partir des réponses du groupe de sujets marocains fait clairement apparaître deux blocs qui s’agrègent à la distance la plus élevée du graphe. Le premier de ces blocs (partie gauche du graphique) fédère quatre mini-regroupements. Celui possédant la distance d’agrégation la plus faible est structuré autour des notions d’éducation et de loisir (0,822). Il rejoint le sous-ensemble issu du couple discipline-activité (0,825), lui-même lié à plaisir et fair-play (0,885), ce nouveau groupement étant lui-même rattaché à jeu-santé (0,911). Le deuxième bloc, d’extension plus faible, est composé du sous-ensemble issu du couple compétition-entraînement (0,875) auquel se rattache la notion de performance.

L’organisation des notions associées au mot « sport » permet ainsi de dégager deux visions qui s’opposent : celle se référant au sport loisir (qui regroupe le plus grand nombre d’items) et celle se référant au sport de compétition. Ainsi, même si dans la gestion actuelle du sport dans ce pays francophone en développement, l’aspect compétitif apparaît, il semble que les futurs professionnels ont pris en compte, dans leur représentation, l’ouverture vers les loisirs qui traversent les pays dits occidentalisés. La vision du sport de compétition est, dans les items mentionnés, classique. La compétition est liée à l’entraînement et à la performance (même si ce lien fait moins l’unanimité chez les professionnels). Néanmoins, il n’apparaît pas le sous-ensemble discipline-activité. Paradoxalement, ce sous-ensemble structure le bloc loisir.

La représentation du sport loisir est également inattendue dans la mesure où elle est avant tout liée à l’éducation, alors que, en référence aux valeurs post-modernes, on s’attendrait à ce qu’elle se rapproche en premier lieu des aspects ludiques et hédonistes. Elle paraît aussi très marquée par des valeurs morales (discipline, fair-play), ces valeurs morales trouvant leur expression dans le jeu lié à la santé. Cette double association des activités physiques de loisirs avec l’éducation et les valeurs morales pourrait s’expliquer par les particularités de la population consommatrice de ce type d’activité, à savoir une élite éduquée. De fait, le sport loisir est réservé au Maroc à ceux qui ont pu être scolarisés (moins de 60 % de la population) et, parmi eux, à ceux qui ont eu la chance d’avoir accès à une infrastructure sportive ou même à un enseignant d’Éducation Physique et Sportive. Elle pourrait aussi s’expliquer par une réminiscence de l’idéologie sportive olympique.

En résumé, la représentation du sport chez les futurs professionnels marocains est, comme attendu, porteuse des éléments constitutifs du sport moderne, mais sans référence aux valeurs morales qui ont accompagné son émergence. Ces valeurs se trouvent associées au sport de loisir, et donnent un caractère moral aux éléments censés être plutôt portés, en Occident, par la recherche de plaisir.

Tableau 2
Corrélations Tau Kendall pour le groupe France

Le dendrogramme issu de l’analyse des associations pour l’échantillon français se décompose en deux blocs d’extension quasi équivalente (5 items pour le premier, 4 pour le second). Le premier regroupement (qui correspond aux premières agrégations dans le dendogramme) associe loisir et détente. Ces deux notions sont consensuellement les plus proches de « sport » (0,775), suivies par le couple entraînement-compétition (0,883), auquel s’agrège le plaisir (0,938). Ce bloc se distingue d’un second, associant performance à dopage (0,922) et football à équipe (1,02). La représentation semble ainsi assez simplement structurée autour du sport en général d’une part, avec ses deux composantes : sport loisir et sport de compétition ; et autour du sport professionnel d’autre part, évoqué à la fois dans son acception négative, le dopage lié à la performance, et dans une perspective plus neutre, bien que moins consensuelle, avec le football qui se pratique en équipe.

Ainsi, le développement en France de la pratique sportive à des fins de loisirs, de détente, de plaisir apparaît de façon très marquée dans la représentation sociale. Le rattachement du sport de loisir aux éléments constitutifs du sport moderne (entraînement, compétition) par la notion de plaisir, amène à penser que les individus recherchent dans l’activité sportive une performance « pour soi », associée à une compétition avec eux-mêmes ou avec d’autres (équipe). En ce sens, ils pourraient être guidés par les valeurs « post-modernes » telle la quête d’émotions, de sensations, l’hédonisme. Cette interprétation trouve un appui dans la conception du sport professionnel. La logique de marché, propre à la gestion du sport en France depuis les années quatre-vingt, produit, via sa médiatisation, un spectateur satisfait du spectacle, mais de plus en plus conscient de son artificialité à travers cette médiatisation qui met aussi l’accent sur les aspects négatifs. La performance n’est alors plus liée à l’entraînement, mais au dopage.

Dans les deux échantillons, le sport moderne, associé essentiellement à la performance, tient une place peu valorisée. Au Maroc, il est peu commenté et le « bloc » performance-entraînement-compétition ne laisse pas la place à la notion de plaisir. Il apparaît comme un élément constitutif de la représentation, mais de façon indépendante par rapport aux autres éléments, et par-là même relativement neutre. En France, le sport moderne, et en particulier la performance, est lié à des aspects négatifs : la performance est associée au dopage et non au travail de l’athlète. Le sport professionnel valorisé se limite alors au spectacle, c’est-à-dire à ce qui peut, à travers les médias et l’exploitation économique, trouver une résonance positive dans une société de consommation. En d’autres termes, pour les futurs professionnels sportifs, la compétition de haut niveau ne semble pas ou plus le terrain à investir en soi, mais pourrait apparaître comme un élément « commercial » dans une logique de marché.

Le loisir sportif est également évoqué dans les deux pays, mais des nuances dans la représentation apparaissent à nouveau. En effet, la conception moderne vient également structurer le sport loisir au Maroc : il semble très lié à une élite sociale dans la mesure où cette conception moderne correspond à des valeurs fortes telles que la discipline et l’éducation. Dans le discours français, le sport loisir est plus démocratique et correspond bien aux valeurs post-modernes : il représente une voie de bien-être pour tous, mais n’est pas pour autant détaché de la compétition et de l’entraînement qui prennent alors une tonalité hédoniste. Si, dans l’échantillon marocain, les conceptions modernes viennent structurer le sport loisir, à l’inverse chez les sujets français, il semble que les deux types de conceptions soient bien indépendantes et que, dans sa partie post-moderne, le sport intègre l’entraînement et la compétition comme source de plaisir et de détente.

Ainsi, les éléments correspondant aux évolutions qui relèvent de l’évolution effective du sport sont repris dans les deux pays. Cependant, les valeurs associées à chacun des états de développement subissent comme attendu des transformations. Les représentations sociales ne sont donc pas le simple reflet de l’évolution de l’idéologie ou de la politique actuelle en matière de sport dans les deux pays, mais reflètent également une forte appropriation par chacun des groupes interrogés.

Les valeurs modernes paraissent infiltrer le sport de loisir au Maroc alors que les valeurs post-modernes pénètrent le sport de compétition en France. Tout se passe comme si, au vu du développement concret du sport dans les deux pays, le point de référence variait, mais in fine produisait le même type d’effet. Il semble donc que les pratiques ne suffisent pas à transformer directement la représentation sociale des groupes les plus avertis. Il ne se produit pas, conformément aux propriétés des représentations sociales lorsqu’il n’y a pas de transformations brutales, une remise en cause fondamentale de l’image sociale, même si l’appropriation des valeurs dans chaque pays reflète le contexte historique, social et idéologique qui l’environne.